تفسير سورة سورة قريش من كتاب أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
.
لمؤلفه
الشنقيطي - أضواء البيان
.
المتوفي سنة 1393 هـ
ﰡ
ﭑﭒ
ﰀ
قوله تعالى :﴿ لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ إِيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ﴾.
اختلف في اللام في لإيلاف قريش، هل هي متعلقة بما قبلها ؟ وعلى أي معنى. أم متعلقة بما بعدها ؟ وعلى أي معنى.
فمن قال : متعلقة بما قبلها، قال متعلقة بجعل في قوله :﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ﴾.
وتكون بمعنى لأجل إيلاف قريش يدوم لهم ويبقى تعظيم العرب إياهم ؛ لأنهم أهل حرم اللَّه، أو بمعنى إلى، أي جعلنا العدو كعصف مأكول، هزيمة له ونصرة لقريش نعمة عليهم، إلى نعمة إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
ومن قال : متعلقة بما بعدها، قال : لإيلاف قريش إيلافهم الذي ألقوه، أي بمثابة التقرير له، ورتب عليه، فليعبدوا رب هذا البيت. أي أثبته إليهم وحفظه لهم.
وهذا القول الأخير هو اختيار ابن جرير، ورواه ابن عباس، ورد جواز القول الأوّل ؛ لأنه يلزمه فصل السورتين عن بعض.
وقيل : إنها للتعجب، أي اعجبوا لإيلاف قريش، حكاه القرطبي عن الكسائي والأخفش، والقول الأول لغيره.
وروي أيضاً عن ابن عباس وغيره، واستدلوا بقراءة السورتين معاً في الصلاة في ركعة قرأ بهما عمر بن الخطاب، وبأن السورتين في أبي بن كعب متصلتان، ولا فصل بينهما.
وحكى القرطبي القولين، ولم يرجح أحدهما، ولا يبعد اعتبار الوجهين ؛ لأنه لا يعارض بعضها بعضاً.
وما اعترض به ابن جرير بأنه يلزم عليه اتصال السورتين فليس بلازم ؛ لأنه إن أراد اتصالهما في المعنى، فالقرآن كله متصلة سوره معنى.
ألا ترى إلى فاتحة الكتاب وفيها ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٦ ﴾، فجاءت سورة البقرة :﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ ﴾، وبعدها ذكر أوصافهم وقال :﴿ أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ﴾، فأي ارتباط أقوى من هذا، كأنه يقول : الهدى الذي تطلبونه في هذا الكتاب فهو هدى للمتقين، وإن أراد اتصالاً حسًا بعدم البسملة، فنظيرها سورة براءة مع الأنفال، ولكن لا حاجة إلى ذلك ؛ لأن إجماع القراء على إثبات البسملة بينهما، اللهم إلا مصحف أُبي بن كعب، وليس في هذين الوجهين وجه أرجح من وجه.
ولذا لم يرجح بينهما أحد من المفسرين، سوى ابن جرير رحمه اللَّه :
وصحة الوجهين أقوى وأعم في الامتنان وتعداد النعم.
والإيلاف : قيل من التأليف ؛ إذ كانوا في رحلتيهم يألفون الملوك في الشام واليمن، أو كانوا هم في أنفسهم مؤلفين ومجمعين، وهو امتنان عليهم بهذا التجمع والتألف، ولو سلط عليهم لفرقهم وشتتهم، وأنشدوا :
وقيل : من الألف والتعود، أي ألفوا الرحلتين.
فللإبقاء لهم على ما ألقوه وقريش قال أبو حيان : علم على القبيلة.
وقيل : أصلها من التقرش، وهو الاجتماع أو التكسب والجمع.
وقيل : من دابة البحر المسماة بالقرش وهي أخطر حيواناته، وهو مروي عن ابن عباس في جوابه لمعاوية.
وأنشد قول الشاعر :
اختلف في اللام في لإيلاف قريش، هل هي متعلقة بما قبلها ؟ وعلى أي معنى. أم متعلقة بما بعدها ؟ وعلى أي معنى.
فمن قال : متعلقة بما قبلها، قال متعلقة بجعل في قوله :﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ﴾.
وتكون بمعنى لأجل إيلاف قريش يدوم لهم ويبقى تعظيم العرب إياهم ؛ لأنهم أهل حرم اللَّه، أو بمعنى إلى، أي جعلنا العدو كعصف مأكول، هزيمة له ونصرة لقريش نعمة عليهم، إلى نعمة إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
ومن قال : متعلقة بما بعدها، قال : لإيلاف قريش إيلافهم الذي ألقوه، أي بمثابة التقرير له، ورتب عليه، فليعبدوا رب هذا البيت. أي أثبته إليهم وحفظه لهم.
وهذا القول الأخير هو اختيار ابن جرير، ورواه ابن عباس، ورد جواز القول الأوّل ؛ لأنه يلزمه فصل السورتين عن بعض.
وقيل : إنها للتعجب، أي اعجبوا لإيلاف قريش، حكاه القرطبي عن الكسائي والأخفش، والقول الأول لغيره.
وروي أيضاً عن ابن عباس وغيره، واستدلوا بقراءة السورتين معاً في الصلاة في ركعة قرأ بهما عمر بن الخطاب، وبأن السورتين في أبي بن كعب متصلتان، ولا فصل بينهما.
وحكى القرطبي القولين، ولم يرجح أحدهما، ولا يبعد اعتبار الوجهين ؛ لأنه لا يعارض بعضها بعضاً.
وما اعترض به ابن جرير بأنه يلزم عليه اتصال السورتين فليس بلازم ؛ لأنه إن أراد اتصالهما في المعنى، فالقرآن كله متصلة سوره معنى.
ألا ترى إلى فاتحة الكتاب وفيها ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٦ ﴾، فجاءت سورة البقرة :﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ ﴾، وبعدها ذكر أوصافهم وقال :﴿ أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ﴾، فأي ارتباط أقوى من هذا، كأنه يقول : الهدى الذي تطلبونه في هذا الكتاب فهو هدى للمتقين، وإن أراد اتصالاً حسًا بعدم البسملة، فنظيرها سورة براءة مع الأنفال، ولكن لا حاجة إلى ذلك ؛ لأن إجماع القراء على إثبات البسملة بينهما، اللهم إلا مصحف أُبي بن كعب، وليس في هذين الوجهين وجه أرجح من وجه.
ولذا لم يرجح بينهما أحد من المفسرين، سوى ابن جرير رحمه اللَّه :
وصحة الوجهين أقوى وأعم في الامتنان وتعداد النعم.
والإيلاف : قيل من التأليف ؛ إذ كانوا في رحلتيهم يألفون الملوك في الشام واليمن، أو كانوا هم في أنفسهم مؤلفين ومجمعين، وهو امتنان عليهم بهذا التجمع والتألف، ولو سلط عليهم لفرقهم وشتتهم، وأنشدوا :
| أبونا قصي كان يدعى مجمعا | به جمع الله القبائل من فهر |
فللإبقاء لهم على ما ألقوه وقريش قال أبو حيان : علم على القبيلة.
وقيل : أصلها من التقرش، وهو الاجتماع أو التكسب والجمع.
وقيل : من دابة البحر المسماة بالقرش وهي أخطر حيواناته، وهو مروي عن ابن عباس في جوابه لمعاوية.
وأنشد قول الشاعر :
| وقريش هي التي تسكن الب | حر بها سميت قريش قريشا |
| تأكل الرث والسمين ولا تت | رك فيها لذي جناحين ريشا |
| هكذا في البلاد حي قريش | يأكلون البلاد أكلاً كميشا |
| ولهم آخر الزمان نبي | يكثر القتل فيهم والخموشا |
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ١:قوله تعالى :﴿ لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ إِيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ﴾.
اختلف في اللام في لإيلاف قريش، هل هي متعلقة بما قبلها ؟ وعلى أي معنى. أم متعلقة بما بعدها ؟ وعلى أي معنى.
فمن قال : متعلقة بما قبلها، قال متعلقة بجعل في قوله :﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ﴾.
وتكون بمعنى لأجل إيلاف قريش يدوم لهم ويبقى تعظيم العرب إياهم ؛ لأنهم أهل حرم اللَّه، أو بمعنى إلى، أي جعلنا العدو كعصف مأكول، هزيمة له ونصرة لقريش نعمة عليهم، إلى نعمة إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
ومن قال : متعلقة بما بعدها، قال : لإيلاف قريش إيلافهم الذي ألقوه، أي بمثابة التقرير له، ورتب عليه، فليعبدوا رب هذا البيت. أي أثبته إليهم وحفظه لهم.
وهذا القول الأخير هو اختيار ابن جرير، ورواه ابن عباس، ورد جواز القول الأوّل ؛ لأنه يلزمه فصل السورتين عن بعض.
وقيل : إنها للتعجب، أي اعجبوا لإيلاف قريش، حكاه القرطبي عن الكسائي والأخفش، والقول الأول لغيره.
وروي أيضاً عن ابن عباس وغيره، واستدلوا بقراءة السورتين معاً في الصلاة في ركعة قرأ بهما عمر بن الخطاب، وبأن السورتين في أبي بن كعب متصلتان، ولا فصل بينهما.
وحكى القرطبي القولين، ولم يرجح أحدهما، ولا يبعد اعتبار الوجهين ؛ لأنه لا يعارض بعضها بعضاً.
وما اعترض به ابن جرير بأنه يلزم عليه اتصال السورتين فليس بلازم ؛ لأنه إن أراد اتصالهما في المعنى، فالقرآن كله متصلة سوره معنى.
ألا ترى إلى فاتحة الكتاب وفيها ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٦ ﴾، فجاءت سورة البقرة :﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ ﴾، وبعدها ذكر أوصافهم وقال :﴿ أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ﴾، فأي ارتباط أقوى من هذا، كأنه يقول : الهدى الذي تطلبونه في هذا الكتاب فهو هدى للمتقين، وإن أراد اتصالاً حسًا بعدم البسملة، فنظيرها سورة براءة مع الأنفال، ولكن لا حاجة إلى ذلك ؛ لأن إجماع القراء على إثبات البسملة بينهما، اللهم إلا مصحف أُبي بن كعب، وليس في هذين الوجهين وجه أرجح من وجه.
ولذا لم يرجح بينهما أحد من المفسرين، سوى ابن جرير رحمه اللَّه :
وصحة الوجهين أقوى وأعم في الامتنان وتعداد النعم.
والإيلاف : قيل من التأليف ؛ إذ كانوا في رحلتيهم يألفون الملوك في الشام واليمن، أو كانوا هم في أنفسهم مؤلفين ومجمعين، وهو امتنان عليهم بهذا التجمع والتألف، ولو سلط عليهم لفرقهم وشتتهم، وأنشدوا :
وقيل : من الألف والتعود، أي ألفوا الرحلتين.
فللإبقاء لهم على ما ألقوه وقريش قال أبو حيان : علم على القبيلة.
وقيل : أصلها من التقرش، وهو الاجتماع أو التكسب والجمع.
وقيل : من دابة البحر المسماة بالقرش وهي أخطر حيواناته، وهو مروي عن ابن عباس في جوابه لمعاوية.
وأنشد قول الشاعر :
وقوله تعالى :﴿ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ٢ ﴾، هو تفسير ( لإيلاف ) سواء على ما كانوا يؤالفون بين الملوك في تلك الرحلات، أو ما كانوا يألفونه فيهما.
اختلف في اللام في لإيلاف قريش، هل هي متعلقة بما قبلها ؟ وعلى أي معنى. أم متعلقة بما بعدها ؟ وعلى أي معنى.
فمن قال : متعلقة بما قبلها، قال متعلقة بجعل في قوله :﴿ فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَّأْكُولِ ﴾.
وتكون بمعنى لأجل إيلاف قريش يدوم لهم ويبقى تعظيم العرب إياهم ؛ لأنهم أهل حرم اللَّه، أو بمعنى إلى، أي جعلنا العدو كعصف مأكول، هزيمة له ونصرة لقريش نعمة عليهم، إلى نعمة إيلافهم رحلة الشتاء والصيف.
ومن قال : متعلقة بما بعدها، قال : لإيلاف قريش إيلافهم الذي ألقوه، أي بمثابة التقرير له، ورتب عليه، فليعبدوا رب هذا البيت. أي أثبته إليهم وحفظه لهم.
وهذا القول الأخير هو اختيار ابن جرير، ورواه ابن عباس، ورد جواز القول الأوّل ؛ لأنه يلزمه فصل السورتين عن بعض.
وقيل : إنها للتعجب، أي اعجبوا لإيلاف قريش، حكاه القرطبي عن الكسائي والأخفش، والقول الأول لغيره.
وروي أيضاً عن ابن عباس وغيره، واستدلوا بقراءة السورتين معاً في الصلاة في ركعة قرأ بهما عمر بن الخطاب، وبأن السورتين في أبي بن كعب متصلتان، ولا فصل بينهما.
وحكى القرطبي القولين، ولم يرجح أحدهما، ولا يبعد اعتبار الوجهين ؛ لأنه لا يعارض بعضها بعضاً.
وما اعترض به ابن جرير بأنه يلزم عليه اتصال السورتين فليس بلازم ؛ لأنه إن أراد اتصالهما في المعنى، فالقرآن كله متصلة سوره معنى.
ألا ترى إلى فاتحة الكتاب وفيها ﴿ اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ٦ ﴾، فجاءت سورة البقرة :﴿ ذَلِكَ الْكِتَابُ لاَ رَيْبَ فِيهِ ﴾، وبعدها ذكر أوصافهم وقال :﴿ أُوْلَئِكَ عَلَى هُدًى مِّن رَّبِّهِمْ ﴾، فأي ارتباط أقوى من هذا، كأنه يقول : الهدى الذي تطلبونه في هذا الكتاب فهو هدى للمتقين، وإن أراد اتصالاً حسًا بعدم البسملة، فنظيرها سورة براءة مع الأنفال، ولكن لا حاجة إلى ذلك ؛ لأن إجماع القراء على إثبات البسملة بينهما، اللهم إلا مصحف أُبي بن كعب، وليس في هذين الوجهين وجه أرجح من وجه.
ولذا لم يرجح بينهما أحد من المفسرين، سوى ابن جرير رحمه اللَّه :
وصحة الوجهين أقوى وأعم في الامتنان وتعداد النعم.
والإيلاف : قيل من التأليف ؛ إذ كانوا في رحلتيهم يألفون الملوك في الشام واليمن، أو كانوا هم في أنفسهم مؤلفين ومجمعين، وهو امتنان عليهم بهذا التجمع والتألف، ولو سلط عليهم لفرقهم وشتتهم، وأنشدوا :
| أبونا قصي كان يدعى مجمعا | به جمع الله القبائل من فهر |
فللإبقاء لهم على ما ألقوه وقريش قال أبو حيان : علم على القبيلة.
وقيل : أصلها من التقرش، وهو الاجتماع أو التكسب والجمع.
وقيل : من دابة البحر المسماة بالقرش وهي أخطر حيواناته، وهو مروي عن ابن عباس في جوابه لمعاوية.
وأنشد قول الشاعر :
| وقريش هي التي تسكن الب | حر بها سميت قريش قريشا |
| تأكل الرث والسمين ولا تت | رك فيها لذي جناحين ريشا |
| هكذا في البلاد حي قريش | يأكلون البلاد أكلاً كميشا |
| ولهم آخر الزمان نبي | يكثر القتل فيهم والخموشا |
وقوله تعالى :﴿ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ ٢ ﴾، هو تفسير ( لإيلاف ) سواء على ما كانوا يؤالفون بين الملوك في تلك الرحلات، أو ما كانوا يألفونه فيهما.
قوله تعالى :﴿ فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ﴾.
المراد بالبيت : البيت الحرام، كما جاء في دعوة إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ﴿ رَّبَّنَا إِنّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ ﴾.
المراد بالبيت : البيت الحرام، كما جاء في دعوة إبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام ﴿ رَّبَّنَا إِنّي أَسْكَنتُ مِن ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِندَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ ﴾.
وقوله تعالى :﴿ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خوْفٍ ﴾.
بمثابة التعليل لموجب أمرهم بالعبادة ؛ لأنه سبحانه الذي هيأ لهم هاتين الرحلتين اللتين كانتا سبباً في تلك النعم عليهم، فكان من واجبهم أن يشكروه على نعمه ويعبدوه وحده.
وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان هذا المعنى، عند قوله تعالى :﴿ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ﴾ وساق النصوص بهذا المعنى بما أغنى عن إعادته.
تنبيه
في قوله تعالى :﴿ فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ٣ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خوْفٍ ﴾، ربط بين النعمة وموجبها، كالربط بين السبب والمسبب.
ففيه بيان لموجب عبادة الله تعالى وحده، وحقه في ذلك على عباده جميعاً، وليس خاصاً بقريش.
وهذا الحق قرره أول لفظ في القرآن، وأول نداء في المصحف، فالأول قوله تعالى :﴿ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾، كأنه يقول هو سبحانه مستحق للحمد ؛ لأنه رب العالمين، أي خالقهم ورازقهم، وراحمهم إلى آخره.
والثاني :﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ﴾.
ثم بين الموجب بقوله :﴿ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾.
ثم عدد عليهم نعمه بقوله :﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ ﴾.
فهذه النعم تعادل الإطعام من جوع، والأمن من خوف، في حق قريش، ومن ذلك قوله تعالى :﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾.
وقد بين تعالى أن الشكر يزيد النعم، والكفر يذهبها، إلا ما كان استدراجاً، فقال في شكر النعمة :﴿ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ ﴾.
وقال في الكفران وعواقبه :﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ﴾.
وبهذه المناسبة إن على كل مسلم أفراداً وجماعات، أن يقابلوا نعم الله بالشكر، وأن يشكروها بالطاعة والعبادة للَّه، وأن يحذروا كفران النعم.
تنبيه آخر
في الجمع بين إطعامهم من جوع وآمنهم من خوف، نعمة عظمى ؛ لأن الإنسان لا ينعم ولا يسعد إلا بتحصيل النعمتين هاتين معًا ؛ إذ لا عيش مع الجوع، ولا أمن مع الخوف، وتكمل النعمة باجتماعهما.
ولذا جاء الحديث " من أصبح معافًى في بدنه، آمناً في سربه، عنده قوت يومه، فقد اجتمعت عنده الدنيا بحذافيرها ".
تنبيه آخر
إن في هذه السورة دليلاً على أن دعوة الأنبياء مستجابة ؛ لأن الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام دعا لأهل الحرام بقوله :﴿ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مَّنَ النَّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِّنَ الثَّمَرَاتِ ﴾.
وقال :﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ ﴾، فأطعمهم الله من جوع وآمنهم من خوف، وبعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياته.
بمثابة التعليل لموجب أمرهم بالعبادة ؛ لأنه سبحانه الذي هيأ لهم هاتين الرحلتين اللتين كانتا سبباً في تلك النعم عليهم، فكان من واجبهم أن يشكروه على نعمه ويعبدوه وحده.
وتقدم للشيخ رحمة الله تعالى علينا وعليه بيان هذا المعنى، عند قوله تعالى :﴿ أَوَلَمْ يَرَوْاْ أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ ﴾ وساق النصوص بهذا المعنى بما أغنى عن إعادته.
تنبيه
في قوله تعالى :﴿ فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ ٣ الَّذِي أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خوْفٍ ﴾، ربط بين النعمة وموجبها، كالربط بين السبب والمسبب.
ففيه بيان لموجب عبادة الله تعالى وحده، وحقه في ذلك على عباده جميعاً، وليس خاصاً بقريش.
وهذا الحق قرره أول لفظ في القرآن، وأول نداء في المصحف، فالأول قوله تعالى :﴿ الْحَمْدُ للَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾، كأنه يقول هو سبحانه مستحق للحمد ؛ لأنه رب العالمين، أي خالقهم ورازقهم، وراحمهم إلى آخره.
والثاني :﴿ يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُواْ رَبَّكُمُ ﴾.
ثم بين الموجب بقوله :﴿ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ﴾.
ثم عدد عليهم نعمه بقوله :﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ ﴾.
فهذه النعم تعادل الإطعام من جوع، والأمن من خوف، في حق قريش، ومن ذلك قوله تعالى :﴿ إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾.
وقد بين تعالى أن الشكر يزيد النعم، والكفر يذهبها، إلا ما كان استدراجاً، فقال في شكر النعمة :﴿ لَئِن شَكَرْتُمْ لأَزِيدَنَّكُمْ ﴾.
وقال في الكفران وعواقبه :﴿ وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ ﴾.
وبهذه المناسبة إن على كل مسلم أفراداً وجماعات، أن يقابلوا نعم الله بالشكر، وأن يشكروها بالطاعة والعبادة للَّه، وأن يحذروا كفران النعم.
تنبيه آخر
في الجمع بين إطعامهم من جوع وآمنهم من خوف، نعمة عظمى ؛ لأن الإنسان لا ينعم ولا يسعد إلا بتحصيل النعمتين هاتين معًا ؛ إذ لا عيش مع الجوع، ولا أمن مع الخوف، وتكمل النعمة باجتماعهما.
ولذا جاء الحديث " من أصبح معافًى في بدنه، آمناً في سربه، عنده قوت يومه، فقد اجتمعت عنده الدنيا بحذافيرها ".
تنبيه آخر
إن في هذه السورة دليلاً على أن دعوة الأنبياء مستجابة ؛ لأن الخليل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام دعا لأهل الحرام بقوله :﴿ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مَّنَ النَّاسِ تَهْوِى إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِّنَ الثَّمَرَاتِ ﴾.
وقال :﴿ رَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُواْ عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ ﴾، فأطعمهم الله من جوع وآمنهم من خوف، وبعث فيهم رسولاً منهم يتلو عليهم آياته.
