ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺ ﰎ ​

وقال أبو إسحاق: موضع (كيف) نصب بقوله (تعملون)] (١)؛ لأنها حرف الاستفهام الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، لو قلت لننظر خيرًا تعملون أم شرًا، كان العامل في (خير) و (شر): تعملون (٢).
١٥ - قوله تعالى: وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ الآية، قال قتادة (٣)، ومقاتل (٤)، والكلبي (٥): نزلت في مشركي مكة؛ قالوا للنبي - ﷺ -: ائت بقرآن غير هذا، ليس فيه ترك عبادة آلهتنا، قال الزجاج: (بينات) منصوب على الحال (٦).
وقوله تعالى: قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا، قال ابن عباس (٧)، والكلبي (٨)، وغيرهما (٩): يعني الذين لا (١٠) يخافون البعث.
وقوله تعالى: ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أي بقرآن ليس فيه عيب آلهتنا وذكر البعث والنشور أَوْ بَدِّلْهُ أي تكلم به من ذات نفسك فبدل منه ما

(١) ما بين المعقوفين مكرر في (ى).
(٢) "معاني القرآن وإعرابه" ٣/ ١٠.
(٣) رواه ابن جرير ١٥/ ٤٢، وابن أبي حاتم ٦/ ١٩٣٤، والثعلبي ٧/ ٨ ب، والبغوي ٤/ ١٢٥.
(٤) انظر: "تفسير مقاتل" ١٣٨ ب، والثعلبي ٧/ ٨ ب، والبغوي ٤/ ١٢٥.
(٥) انظر: "تفسير الثعلبي" ٧/ ٨ ب، والسمرقندي ٢/ ٩١، "أسباب النزول" للمؤلف ص ٢٧٠.
(٦) "معاني القرآن وإعرابه" ٣/ ١٠.
(٧) "تنوير المقباس" ص ٢١٠.
(٨) "تفسير السمرقندي" ٢/ ٩١.
(٩) انظر: "تفسير ابن جرير" ١١/ ٩٥.
(١٠) ساقط من (ى).

صفحة رقم 143

نكرهه، قاله المفسرون (١).
وقال أهل المعاني: الفرق بين الإتيان بقرآن غيره وبين تبديله أن الإتيان بغيره قد يكون معه فأما تبديله فلا يكون إلا برفعه ووضع آخر في مكانه أو في شيء منه (٢)، وهذا تعنت وتحكم منهم وإيهام أن الأمر موقوف على ما يرضون به، وليس (٣) يرضون بهذا فيريدون غيره.
وقوله تعالى: قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي، قال الكلبي (٤): ما ينبغي لي أن أغيره من قبل نفسي، ولم أومر به (٥).
وقال أهل المعاني: معناه ليس لي أن أتلقاه بالتبديل، كما ليس لي أن أتلقاه بالرد (٦). ومعنى التلقاء: جهة مقابلة (٧) الشيء، وقد يجعل ظرفًا، فيقال: هو تلقاءه، كما يقال هو حذاءه وإزاءه وقبالته.
وقوله تعالى: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ قال ابن عباس: يريد ما أخبركم إلا ما أخبرني الله به (٨).

(١) انظر: "تفسير الثعلبي" ٧/ ٨ ب، والبغوي ٤/ ١٢٥، و"الوسيط" ٢/ ٥٤١.
(٢) انظر نحو هذا القول في: "تفسير الرازي" ١٧/ ٥٥ - ٥٦، والقرطبي ٨/ ٣١٩.
(٣) هكذا في جميع النسخ، والسياق يقتضي الجمع.
(٤) في (ى) ابن عباس والكلبي، ولم أثبت ابن عباس لعدم ذكره في سائر النسخ (ح) و (م) و (ز).
(٥) لم أعثر على مصدره، وانظر معناه في: "تنوير المقباس" ص ٢١٠ عنه، عن ابن عباس.
(٦) ذكر نحو هذا القول الماوردي في "النكت والعيون" ٢/ ٤٢٧، والقرطبي في "تفسيره" ٨/ ٣١٩، ولم أجده في كتب أهل المعاني.
(٧) ساقط من (م).
(٨) ذكره المؤلف في "الوسيط" ٢/ ٥٤١، وانظره بمعناه في: "تنوير المقباس" ص ٢١٠.

صفحة رقم 144
عرض المزيد

التفسير البسيط

عرض الكتاب
المؤلف

أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي

الناشر عمادة البحث العلمي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
سنة النشر 1430
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية