ﯥﯦﯧﯨﯩﯪﯫﯬﯭﯮﯯﯰﯱﯲﯳﯴﯵﯶﯷ ﱝ ​

قوله : يَأْجُوجَ وَمَأْجُوج : قرأ عاصم١ بالهمزة الساكنة، والباقون بألف صريحة، واختلف في ذلك ؛ فقيل : هما أعجميَّان، لا اشتقاق لهما، ومنعا من الصرف ؛ للعلميَّة والعجمة، ويحتمل أن تكون الهمزة أصلاً، والألف بدلاً منها، أو بالعكس ؛ لأنَّ العرب تتلاعب بالأسماء الأعجمية، وقيل : بل هما عربيَّان، واختلف في اشتقاقهما.
فقال الكسائي : يأجوجُ : مأخوذٌ من تأجُّج النار، ولهبها أو شدَّة توقُّدها ؛ فلسرعتهم في الحركة سمُّوا بذلك، ومأجوج من موج البحر.
وقيل من الأجِّ، وهو الاختلاط أو شدَّة الحرِّ.
وقال القتيبيُّ : من الأجِّ، وهو سرعة العدو، ومنه قوله :[ الطويل ]

. . . . . . . . . . . . . . . . . تَؤجُّ كمَا أجَّ الظَّلِيم المُنفَّرُ٢
وقيل : من الأجاجِ، وهو الماءُ المالح الزُّعاقُ.
وقال الخليلُ : الأجُّ : حبٌّ ؛ كالعدس، والمجُّ : مجُّ الرِّيق، فيحتمل أن يكونا مأخوذين منهما، ووزنهما يفعولُ، ومفعول، وهذا ظاهر على قراءة عاصم، وأمَّا قراءة الباقين، فيحتمل أن تكون الألف بدلاً من الهمزة الساكنة، إلا أنَّ فيه أنَّ من هؤلاء من ليس أصله قلب الهمزة الساكنة، وهم الأكثر، ولا ضير في ذلك، ويحتمل أن تكون ألفهما زائدتين، ووزنهما " فَاعُول " من يجَّ، ومجَّ.
ويحتمل أن يكون ماجوج من " مَاجَ، يَمُوجُ " أي : اضطرب، ومنه الموجُ، فوزنه مفعول، وأصله : مَوجُوج، قاله أبو حاتم، وفيه نظر ؛ من حيث ادِّعاءُ قلب حرف العلة، وهو ساكنٌ، وشذوذه كشذوذ " طائي " في النَّسب إلى طيِّئ.
وعلى القول بكونهما عربيَّين مشتقَّين، فمنع صرفهما ؛ للعلميَّة والتأنيث ؛ بمعنى القبيلة ؛ كما تقدَّم في سورة هود، ومثل هذا الخلاف والتعليل جارٍ في سورة الأنبياء [ الآية : ٩٣ ] - عليهم السلام - والهمزة في يأجوج ومأجوج لغة بني أسدٍ، وقرأ رؤبة وأبوه٣ العجاج " آجُوج ".

فصل في أصل يأجوج ومأجوج


اختلفوا في أنَّهم من أيِّ الأقوام، فقال الضحاك٤ : هم جيلٌ من التُّرك.
وقال السديُّ : التُّرك٥ : سريَّة من يأجُوج ومأجوج، خرجت، فضرب ذو القرنين السدَّ، فبقيت خارجة، فجميع الترك منهم.
وعن قتادة٦ : أنَّهم اثنان وعشرون قبيلة، بنى ذو القرنين السدَّ على إحدى وعشرين قبيلة، وبقيت قبيلة واحدة، وهم التُّركُ، سمُّوا بذلك ؛ لأنَّهم [ تركوا ]٧ خارجين.

فصل في أجناس البشر


قال أهل التَّاريخ : أولاد نوحٍ ثلاثة : سام، وحام، ويافث. فسام أبو العرب، والعجم، والرُّوم.
وحام : أبو الحبشة، والزَّنج، والنُّوبة.
ويافث : أبو التُّرك، والخزر، والصقالبة، ويأجوج ومأجوج.
واختلفوا في صفاتهم٨ :
فمن النَّاس من وصفهم بقصر القامة، وصغر الجثَّة بكون طول أحدهم شبراً، ومنهم من يصفهم بطُول القامة، وكبر الجثَّة، فقيل : طول أحدهم مائةُ وعشرون ذراعاً، ومنهم من طوله وعرضه كذلك، وأثبتوا لهم مخالب في الأظفار وأضراساً كأضراسِ السِّباع، ومنهم من يفترش إحدى أذنيه، ويلتحفُ بالأخرى.

فصل في إفسادهم


واختلفوا في كيفية إفسادهم٩ :
فقيل : كانوا يقتلون الناس.
وقيل : كانوا يأكلون لحوم النَّاس، وقيل : كانوا يخرجون أيَّام الربيع ولا يتركون لهم شيئاً أخضر.
وبالجملة : فلفظ الفساد يحتمل هذه الأقسام.
ثمَّ إنَّه تعالى حكى عن أهل ما بين السَّديْن أنَّهم قالوا لذي القرنين : فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً الآية.
قوله :" خَرْجاً " قرأ ابن عامر١٠ " خَرْجاً " هنا وفي المؤمنين [ الآية : ٧٢ ] بسكون الراء، والأخوان " خَرَاجاً " " فَخَراج " في السورتين بالألف، والباقون كقراءة ابن عامر في هذه السورة، والأول في المؤمنين، وفي الثاني، وهو " فَخرَاج " كقراءة الأخوين، فقيل : هما بمعنى واحد كالقول والقوال، والنّوْل والنَّوال، وقيل :" الخَراجُ " بالألف ما ضرب على الأرض من الإتاوةِ كلَّ عامٍ، وبغير الألف بمعنى الجعل، أي : نُعطيكَ من أموالنا مرَّة واحدة ما تستعينُ به على ذلك، وقال أبو عمر : الخرج : ما تبرَّعت به، والخراج ما لزمك أداؤهُ.
قال مكيٌّ١١ - رحمه الله- : واختيار تركُ الألف ؛ لأنَّهم إنما عرضوا عليه : أن يعطوه عطيَّة واحدة على بنائه، لا أن يضرب ذلك عليهم كلَّ عامٍ، وقيل : الخرجُ : ما كان على الرءوس، والخراج : ما كان على الأرض، قاله قطرب يقال : أدِّ خرج رأسك، وخراج أرضك، قاله ابن الأعرابيِّ، وقيل : الخرجُ أخصُّ، والخَراجُ أعمُّ، قاله ثعلبٌ، وقيل : الخرجُ مصدر، والخراجُ : اسم لما يعطى، ثم قد يطلق على المفعول المصدر ؛ كالخلقِ ؛ بمعنى المخلوق.
ثم قال : على أَن تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدّاً أي : حاجزاً، فلا يصلون إلينا.
١ ينظر: السبعة ٣٩٩، والنشر ١/٣٩٠، ٣٩٤، والتيسير ١٤٥، والحجة ٤٣٣، وإعراب القراءات ١/٤١٨، والحجة للقراء السبعة ٥/١٧٢، والإتحاف ٢/٢٢٥..
٢ تقدم..
٣ ينظر: البحر ٦/١٥٤، والدر المصون ٤/٤٨٢..
٤ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٨٠..
٥ ينظر: المصدر السابق..
٦ ينظر: المصدر السابق..
٧ سقط من ب..
٨ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٨٠ – ١٨١، والفخر الرازي ٢١/١٤٥..
٩ ينظر: الفخر الرازي ٢١/١٤٥..
١٠ ينظر: السبعة ٤٠٠، والحجة ٤٣٣، والنشر ٢/٣١٥، والتيسير ١٤٦، والحجة للقراء السبعة ٥/١٧٣، وإعراب القراءات ١/٤١٩، والإتحاف ٢/٢٢٥، ٢٢٦..
١١ ينظر: المشكل ٢/٧٨..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية