التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
وقوله : لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا أي : هذه١ الجنات ليس فيها كلام ساقط تافه لا معنى له، كما قد يوجد في الدنيا.
وقوله : إِلا سَلامًا استثناء منقطع، كقوله : لا يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا وَلا تَأْثِيمًا إِلا قِيلا سَلامًا سَلامًا [ الواقعة : ٢٥، ٢٦ ]٢
وقوله : وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا أي : في مثل وقت البُكُرات ووقت العَشيّات، لا أن٣ هناك ليلا أو نهارًا٤ ولكنهم في أوقات تتعاقب، يعرفون مضيها بأضواء وأنوار، كما قال الإمام أحمد :
حدثنا عبد الرزاق، حدثنا معْمَر، عن هَمَّام، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" أول زُمْرَة تلج الجنة صُورهم على صورة القمر ليلة البدر، لا يبصُقون فيها، ولا يتمخطون٥ فيها، ولا يَتَغَوّطون، آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة، ومجامرهم٦ الألْوّة، ورَشْحُهم المسك، ولكل واحد منهم زوجتان، يرى مُخّ ساقيهما٧ من وراء اللحم ؛ من الحسن، لا اختلاف بينهم ولا تباغض، قلوبهم على قلب واحد، يسبحون الله بكرة وعشيًّا ".
أخرجاه في الصحيحين من حديث معمر به٨
وقال الإمام أحمد : حدثنا يعقوب، حدثنا أبي، عن٩ ابن إسحاق، حدثني الحارث بن١٠ فضيل الأنصاري، عن محمود بن لبيد الأنصاري، عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" الشهداء على بارق نهر بباب الجنة، في قبة خضراء، يخرج عليهم رزقهم من الجنة بكرة وعشيًّا " ١١ تفرد به أحمد من هذا الوجه.
وقال الضحاك، عن ابن عباس : وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا قال : مقادير الليل والنهار.
وقال ابن جرير : حدثنا علي بن سهم، حدثنا الوليد بن مسلم قال : سألت زهير بن محمد، عن قول الله تعالى : وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا قال : ليس في الجنة ليل، هم في نور أبدًا، ولهم مقدار الليل والنهار، يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وإغلاق الأبواب، ويعرفون مقدار النهار برفع الحجب، وبفتح١٢ الأبواب.
وبهذا الإسناد عن الوليد بن مسلم، عن خُلَيْد، عن الحسن البصري، وذكر أبواب الجنة، فقال : أبواب١٣ يُرى ظاهرها من باطنها، فتكلم وتكلم، فَتُهَمْهِم١٤ انفتحي انغلقي، فتفعل.
وقال قتادة في قوله : وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا : فيها ساعتان : بكرة وعشي : ليس ثم١٥ ليل ولا نهار، وإنما هو ضوء ونور.
وقال مجاهد ليس [ فيها ]١٦ بكرة ولا عشي، ولكن يُؤتون به على ما كانوا يشتهون في الدنيا.
وقال الحسن، وقتادة، وغيرهما : كانت العرب، الأنْعَم فيهم، من يتغدّى ويتعشى، ونزل١٧ القرآن على ما في أنفسهم١٨ من النعيم، فقال تعالى : وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا
وقال ابن مهدي، عن حماد بن زيد، عن هشام، عن الحسن : وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا قال : البكور يرد على العشي، والعشي يرد على البكور، ليس فيها ليل.
وقال ابن أبي حاتم : حدثنا علي بن الحسين، حدثنا سليم١٩ بن منصور بن عمار، حدثني أبي، حدثنا محمد بن زياد قاضي أهل شَمْشَاط٢٠ عن عبد الله بن جرير٢١ عن أبي سلمة بن عبد الرحمن، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :" ما من غداة من غدوات الجنة، وكل الجنة غدوات، إلا أنه يزف إلى ولي الله فيها زوجة من الحور العين، أدناهن التي خلقت من الزعفران " ٢٢
قال أبو محمد : هذا حديث منكر.
٢ في ت: "تأثيم"..
٣ في ت: "إلا أن"..
٤ في ف: "ونهارا"..
٥ في ف: "يمتخطون"..
٦ في أ: "ومجامرهم من"..
٧ في ف: "ساقها"..
٨ المسند (٢/٣١٦) وصحيح البخاري برقم (٣٢٢٥) وصحيح مسلم برقم (٢٨٣٤)..
٩ في ت: "عن موسى بن إسحاق"..
١٠ في ت: "ثم"..
١١ المسند (١/٢٦٦) وقال الهيثمي في المجمع (٥/٢٩٤): "إسناد رجاله ثقات"..
١٢ في ت، ف: "فتح"..
١٣ في ت: "أبواب الجنة"..
١٤ في ت: "فيفهمهم"، وفي ف، أ: "فتفهم"..
١٥ في أ: "ثمت"..
١٦ زيادة من ف، أ..
١٧ في أ: "فنزل"..
١٨ في ف: "نفوسهم"..
١٩ في جميع النسخ: "سليمان" والمثبت من الجرح والتعديل ٤/١/١٧٦..
٢٠ في أ: "شمياط"..
٢١ في ت، ف، أ: "جدير"..
٢٢ ورواه ابن عدي في الكامل (٦/٣٩٤) من طريق سليم بن منصور بن عمار به وقال: "ولا يعرف هذا إلا لمنصور بهذا الإسناد". ومنصور بن عمار ضعفه العقيلي وقال أبو حاتم: ليس بالقوي..
تفسير القرآن العظيم
أبو الفداء إسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي
سامي سلامة