ﮆﮇﮈﮉﮊﮋﮌﮍﮎﮏﮐﮑ ﰆ ​

الوالي وإنما أراد -صلى الله عليه وسلم-: وما كان عليه من وراثة النبوة والعلم، كأنه يقول: لو لم يسأل الله ولدا يرثه علمه ونبوته ما كان الله ليضيع دينه، وكان يرث ما كان قوم به من أمر الدين غير ولده.
وقولى تعالى: مِنْ آلِ يَعْقُوبَ أكثر الناس على أن هذا يعقوب بن إسحاق، وكان زكريا من سبط يهوذا بن يعقوب (١).
وقال الكلبي: (هو يعقوب بن ماتان، رؤوس بني إسرائيل وبنو ملوكهم، وكان آل يعقوب أخوال ولده؛ لأن امرأة زكريا حنة أخت مريم بنت عمران بن ماتان) (٢).
قوله تعالى: وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا الرضى بمعنى المرضي، قال ابن عباس: (يريد يكون عبدًا مرضيا في الصلاح والعفاف والنبوة) (٣).
٧ - وقوله تعالى: يَا زَكَرِيَّا فيه إضمار والمعنى: استجاب الله دعاءه فقال: يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَى وذكرنا في سورة آل عمران هذه القصة (٤).

= ٣/ ٣٥٦، وابن عطية في "المحرر الوجيز" ١١/ ١٣، والسيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ٤٦٧ وعزاه لعبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وابن أبي حاتم، وأورده ابن كثير في "تفسيره" ٣/ ١٢٤، وقال: وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح، والله أعلم.
(١) "الكشاف" ٢/ ٤٠٥، "تفسير القرآن العظيم" ٣/ ١٢٤، "زاد المسير" ٥/ ٢٠٩، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ٨٢.
(٢) "النكت والعيون" ٣/ ٣٥٦، "زاد المسير" ٥/ ٢٠٩، "الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ٨٢، "روح المعاني" ١٦/ ٦٢.
(٣) ذكرت كتب التفسير نحوه بدون نسبة. انظر: "الكشف والبيان" ٣/ ٢ أ، "المحرر الوجيز" ٩/ ٤٣٠، "معالم التنزيل" ٥/ ٢١٩، "التفسير الكبير" ٢١/ ١٨٥.
(٤) عند قوله سبحانه في سورة آل عمران الآية (٣٩): فَنَادَتْهُ الْمَلَائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَسَيِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ

صفحة رقم 197

وقوله تعالى: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا قال ابن عباس في رواية عكرمة: (لم يسم أحد قبله يحيى) (١). وهذا قول قتادة، والكلبي، وابن جريج، والسدي، وابن زيد، واختيار القتبي (٢). وعلى هذا فالفضيلة تثبت ليحيى من حيث أن الله تعالى تولى تسميته باسم لم يسبق به، ولم يكل تسميته إلى الأبوين فكان ذلك تفضيلًا له من هذا الوجه. قال الزجاج: (قيل: سمي يحيى؛ لأنه حيي بالعلم والحكمة التي أوتيها) (٣).
وقال ابن عباس في رواية عطاء: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا يريد: (لم يكن له في سابق علمي نظير ولا شبه) (٤).
وقال في رواية الوالبي: (لم تلد العواقر مثله ولدًا) (٥). وهذا قول سعيد بن جبير: لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيًّا قال: (عدلاً) (٦). وقال مجاهد: (مثلًا) (٧).

(١) "زاد المسير" ٥/ ٢١٠،"الجامع لأحكام القرآن" ١١/ ٧٣، "روح المعاني" ١٦/ ٦٥، "الدر المنثور" ٤/ ٤٦٨، "تفسير ابن عباس" ٢/ ٥٩٩.
(٢) "تفسير القرآن" للصنعاني ٢/ ٦، "جامع البيان" ١٦/ ٥٠، "النكت والعيون" ٣/ ٣٥٧، "معالم التنزيل" ٥/ ٢١٩.
(٣) "معاني القرآن" للزجاج ٣/ ٣٢٥.
(٤) ذكرت كتب التفسير نحوه بدون نسبة. انظر: "جامع البيان" ١٦/ ٤٩، "الكشف والبيان" ٣/ ٢/ أن "النكت والعيون" ٣/ ٣٥٧، "معالم التنزيل" ٥/ ٢٢٠، "زاد المسير" ٥/ ٢١١، "المحرر الوجيز" ٩/ ٤٣٢، "تفسير القرآن العظيم " ٣/ ١٢٤.
(٥) "جامع البيان" ١٦/ ٤٩،"النكت والعيون" ٣/ ٣٥٧، "المحرر الوجيز" ٩/ ٤٣١، "معالم التنزيل" ٥/ ٢٢٠.
(٦) "الدر المنثور" ٤/ ٤٦٨، وقال: شبيهًا. "الكشف والبيان" ٣/ ٣.
(٧) "جامع البيان" ١٦/ ٤٩، "المحرر الوجيز" ٩/ ٤٣١، "تفسير القرآن العظيم" ٣/ ١٢٤، "زاد المسير" ٥/ ٢١١.

صفحة رقم 198
عرض المزيد

التفسير البسيط

عرض الكتاب
المؤلف

أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي

الناشر عمادة البحث العلمي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
سنة النشر 1430
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية