التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الناسخ والمنسوخ
الترجمات
بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ جُنَاحٌ بَعْدَهُنَّ طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٥٨)}.
[٥٨] قال ابن عباس: وجه رسول الله - ﷺ - غلامًا من الأنصار يقال له: مدلج بن عمرو إلى عمر بن الخطاب وقت الظهيرة؛ ليدعوه، فدخل ورأى عمر بحالة كره عمر رؤيته ذلك، فأنزل الله تعالى: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِيَسْتَأْذِنْكُمُ (١) هذه اللام لام الأمر.
الَّذِينَ مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ يعني: العبيد والإماء، هم.
وَالَّذِينَ لَمْ يَبْلُغُوا الْحُلُمَ مِنْكُمْ من الأحرار، وليس المراد منهم: الأطفال الذين لم يظهروا على عورات النساء، بل الذين عرفوا أمر النساء، ولكن لم يبلغوا.
ثَلَاثَ مَرَّاتٍ أي: ليستأذنوا في ثلاثة أوقات.
مِنْ قَبْلِ صَلَاةِ الْفَجْرِ لأنه وقت القيام من المضاجع، وطرحِ ما يُنام فيه من الثياب.
وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيَابَكُمْ للقيلولة.
مِنَ الظَّهِيرَةِ إلى وقت الظهر؛ لأنه وقت القيلولة والتكشف.
وَمِنْ بَعْدِ صَلَاةِ الْعِشَاءِ لأنه وقت التجرد للنوم، فهذه الأوقات أوقات خلوة، فالاستئذان لهؤلاء مشروع فيها لهم، ولغيرهم في جميع الأوقات.
ثَلَاثُ عَوْرَاتٍ لَكُمْ قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر عن
عاصم: (ثَلاَثَ) بنصب الثاء بدلًا عن قوله: (ثَلاَثَ مَرَّاتٍ) أي: أوقاتَ ثلاثِ عوراتٍ، وقرأ الباقون: بالرفع (١)؛ أي: هذه الأوقات ثلاثُ عورات لكم؛ لأن الإنسان يختل ستره فيها، واتفقوا على النصب في قوله: (ثَلاَثَ مَرَّاتٍ) المتقدم؛ لوقوعه ظرفًا، وقرأ أبو عمرو (بَعْد صَّلاَةِ الْعِشَاءِ) بإدغام الدال في الصاد (٢).
لَيْسَ عَلَيْكُمْ وَلَا عَلَيْهِمْ يعنى: العبيد والخدم والصبيان جُنَاحٌ إثم في الدخول بغير استئذان بَعْدَهُنَّ أي: بعد هذه الأوقات الثلاثة.
طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ للخدمة بَعْضُكُمْ يطوف.
عَلَى بَعْضٍ يعني: إن كان بكم وبهم حاجة إلى المخالطة.
كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ الأحكامَ.
وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ فيما يشرع لكم.
واختلف في حكم الآية، فقال قوم: هي منسوخة (٣)، قال ابن عباس: "لم يكن للقوم ستور ولا حجاب، وكان الخدم والولائد يدخلون، فربما يرون منهم ما لا يحبون، فأُمروا بالاستئذان، وقد بسط الله الرزق، فاتخذ الناس الستور" (٤)، فرأى أن ذلك أغنى عن الاستئذان، وذهب قوم إلى أنها
(٢) انظر: "الغيث" للصفاقسي (ص: ٣٠٥)، و"معجم القراءات القرآنية" (٤/ ٢٦٨).
(٣) في "ت": "هو منسوخ".
(٤) رواه أبو داود (٥١٩٢)، كتاب: الأدب، باب: الاستئذان في العورات الثلاث، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٨/ ٢٦٣٢)، والبيهقي في "السنن الكبرى" =
فتح الرحمن في تفسير القرآن
أبو اليمن مجير الدين عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن العليمي الحنبلي
نور الدين طالب