ﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞﯟﯠﯡﯢﯣﯤﯥﯦ ﱑ ​

وقوله : وَيْكَأَنَّ اللَّهَ٨٢ في كلام العرب تقرير. كقول الرجل : أَما ترى إلى صُنع الله. وأنشدني :

وَيْكأنْ مَنْ يكن له نَشَبٌ يُح بَبْ وَمَنْ يَفْتقِر يعش عيشَ ضُرّ
قال الفراء : وأخبرني شيخ من أهْل البصرة قال : سَمعت أعرابيَّة تقول لزوجها : أين ابنكَ ويْلكَ ؟ فقال : وَيْكأنّهُ وراء البيت. مَعْناه : أَما ترينه وراء البيت. وقد يذهب بعض النحوّيينَ إلى أنهما كلمتان يريد وَيْكَ أَنَّه، أراد ويلكَ، فحذف اللام وجعل ( أنّ ) مفتوحةً بفعلٍ مضمرٍ، كأنه قال : ويلك أعلم أنه وراء البيت، فأضمر ( اعْلم ). ولم نجد العرب تُعمل الظنّ والعلم بإضمارٍ مضمرٍ في أَنَّ. وذلك أنه يبطل إذا كان بين الْكَلِمَتَين أو في آخِرِ ١٤١ ب الكلمة، فلما أضمره جرى مَجْرى الترك ؛ أَلاَ ترى أنه لا يجوز في الابتداء أن تقول : يا هَذَا أنكَ قائم، ولا يا هذا أنْ قمت تريد : علِمت أو أعلمُ أو ظننت أو أظنّ. وأما حذف اللام مِنْ ( ويْلك ) حَتى تصير ( ويك ) فقد تقوله العرب لكثرتها في الكلام قَالَ عنترة :
ولقد شفي نفسي وَأبرأ سُقمها قولُ الفوارس وَيْكَ عَنْتَرَ أقدِم
وقد قال آخرونَ : أن معنى ( وَيْ كأنَّ ) أَنّ ( وَيْ ) منفصلة من ( كأنّ ) كقولك للرجل : وَيْ، أما ترى ما بين يديكَ، فقال : وَيْ، ثم استأنف ( كأنّ ) يعنى ْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ وهي تعجّب، و ( كأنَّ ) في مذهب الظنّ والعلم. فهذا وجه مُستقيم. ولم تكتبها العرب منفصلةً، ولو كانت على هذا لكتبوها منفصِلةً. وقد يجوز أن تكون كَثُر بها الكلام فوُصِلت بما ليست منه ؛ كما اجتمعَت العرب على كتاب يا بْنَ أُمَّ يا بْنَؤُمَّ قال : وكذا رأيتها في مُصْحف عَبْد الله. وهي في مصاحفنا أيضاً.
وقوله : لَخَسَفَ بِنا٨٢ قراءة العامة ( لَخُسِفَ ) وقد قرأها شَيْبة والحسن - فيما أعْلم - ( لخَسَفَ بنا ) وهي في قراءة عبد الله ( لانْخُسِف بِنا ) فهذا حُجّةٌ لمن قرأ لخُسِفَ .

معاني القرآن

عرض الكتاب
المؤلف

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير