ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬ ﱅ ​

صورة وليس به] (١) الذي قالوا فذلك قوله: فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا [وهذا قول ابن عباس] (٢) والحسن والمفسرين وروي ذلك مرفوعًا عن أبي هريرة بطرق كثيرة (٣).
قوله تعالى: وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا الوجيه ذو الوجاهة [يقال] (٤) وجه الرجل يوجه وجاهة فهو وجيه إذا كان ذا جاء (٥)، وقد قال ابن عباس: [كان (٦) عند الله] حظيًا لا يسأله شيئاً إلا أعطاه (٧).
وقال الحسن: كان مستجاب الدعوة (٨). وقال مقاتل: يعني مكينا (٩).
٧٠ - قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا قال الليث: يقال: قل قولًا سددًا أو سديدًا أي صوابًا [والسدد مقصور] (١٠) من

(١) ما بين المعقوفين طمس في (ب).
(٢) ما بين المعقوفين طمس في (ب).
(٣) انظر: "تفسير مقاتل" ٩٦ أ، "تفسير الطبري" ٢٢/ ٥١، "تفسير الماوردي" ٤/ ٤٢٧، "تفسير كتاب الله لهود من محكم" ٣/ ٣٨٤، "مجمع البيان" ٨/ ٥٨٣، "تفسير زاد المسير" ٦/ ٤٢٥.
والحديث رواه البخاري في "صحيحه" كتاب: الاغتسال، باب: من اغتسل عريانًا وحده في الخلوة ١/ ٧٨٩ ومسلم في كتاب: الفضائل، باب: من فضائل موسى -عليه السلام- ٤/ ١٨٤١.
(٤) ما بين المعقوفين طمس في (ب).
(٥) انظر: "لسان العرب" ١٣/ ٥٥٨ (وجه).
(٦) ما بين المعقوفين طمس في (ب).
(٧) انظر: "الماوردي" ٤/ ٤٢٧، "مجمع البيان" ٨/ ٥٨٣، "زاد المسير" ٦/ ٤٢٥.
(٨) انظر: "تفسير الماوردي" ٤/ ٤٢٧، وذكره الواحدي في "الوسيط" ٣/ ٤٨٤.
(٩) انظر: "تفسير مقاتل" ٩٦ ب.
(١٠) ما بين المعقوفين طمس في (ب).

صفحة رقم 300

السداد (١) وأنشد لكعب:

ماذا عليها وماذا كان ينقصها يوم الترحل لو قالت لنا سددا (٢)
وقال شمر: السداد الإصابة في المنطق، يقال: إنه لذو سداد في منطقه وتدبيره ورميه إذا كان مصيبًا. ويقال سديد إذا أتى السداد (٣).
قال ابن عباس: قوله: سَدِيدًا صوابًا (٤).
وقال الحسن: صادقًا (٥).
وقال مقاتل: عدلًا وهو التوحيد (٦). وقال عطاء عن ابن عباس: يريد شهادة ألا إله إلا الله (٧).
وقال عكرمة والكلبي: هو ألا إله إلا الله (٨).
ومعنى الآية: هو أن الله أمر المؤمنين بالتوحيد والتقوى ووعد عليهما
(١) لم أقف على قول الليث.
(٢) البيت من البسيط وهو مختلف في نسبته فهو لكعب كما قال المؤلف وكذا هو منسوب في كتاب: "العين" ٧/ ١٨٤، و"الأفعال" ٣/ ٥٥٠، و"أساس البلاغة" ص ٢٠٦ (سدد). وللأعشى في "لسان العرب" ٣/ ٢١٠ (سدد). وليس في "ديوان الأعشى" ولا في "ديوان كعب بن زهير" ولا "كعب بن مالك".
(٣) "تهذيب اللغة" ١٢/ ٢٧٦ (سدد).
(٤) انظر: "تفسير الماوردي" ٤/ ٤٢٨، "تفسير القرطبي" ١٤/ ٣٥٣، "تفسير زاد المسير" ٦/ ٤٢٧.
(٥) انظر: "تفسير الطبري" ٢٢/ ٥٣، وعزاه الكلبي، و"تفسير الماوردي" ٤/ ٤٢٨، "تفسير زاد المسير" ٦/ ٤٢٧ عن الحسن.
(٦) انظر: "تفسير مقاتل" ٩٦ ب.
(٧) انظر: "تفسير راد المسير" ٦/ ٤٢٧، "تفسير القرطبي" ١٤/ ٣٥٣.
(٨) انظر: "تفسير الطبري" ٢٢/ ٥٣، "تفسير الماوردي" ٤/ ٤٢٨، "مجمع البيان" ٨/ ٥٨٤.

صفحة رقم 301
عرض المزيد

التفسير البسيط

عرض الكتاب
المؤلف

أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي

الناشر عمادة البحث العلمي - جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
سنة النشر 1430
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية