ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﰙ ​

والظرف في قوله : إِذْ جَعَلَ الذين كَفَرُواْ منصوب بفعل مقدّر : أي اذكر وقت جعل الذين كفروا فِي قُلُوبِهِمُ الحمية حَمِيَّةَ الجاهلية . وقيل : متعلق بعذبنا، والحميّة : الأنفة، يقال : فلان ذو حميّة، أي ذو أنفة وغضب : أي جعلوها ثابتة راسخة في قلوبهم، والجعل بمعنى الإلقاء، وحميّة الجاهلية بدل من الحميّة. قال مقاتل بن سليمان ومقاتل بن حيان، قال أهل مكة : قد قتلوا أبناءنا وإخواننا ويدخلون علينا في منازلنا، فتتحدّث العرب أنهم قد دخلوا علينا على رغم أنفنا، واللات والعزّى لا يدخلونها علينا، فهذه الحميّة هي حميّة الجاهلية التي دخلت قلوبهم. وقال الزهري : حميّتهم : أنفتهم من الإقرار للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة. قرأ الجمهور لو تزيلوا وقرأ ابن أبي عبلة وأبو حيوة وابن عون ( لو تزايلوا ). والتزايل : التباين فَأَنزَلَ الله سَكِينَتَهُ على رَسُولِهِ وَعَلَى المؤمنين أي أنزل الطمأنينة والوقار على رسوله وعلى المؤمنين حيث لم يدخلهم ما دخل أهل الكفر من الحميّة، وقيل : ثبتهم على الرضى والتسليم وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التقوى وهي :«لا إله إلاَّ الله » كذا قال الجمهور، وزاد بعضهم :«محمد رسول الله » وزاد بعضهم :«وحده لا شريك له ». وقال الزهري هي : بِسْمِ اللَّهِ الرحمن الرحيم وذلك أن الكفار لم يقرّوا بها، وامتنعوا من كتابتها في كتاب الصلح الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ثبت ذلك في كتب الحديث والسير، فخص الله بهذه الكلمة المؤمنين وألزمهم بها. والأوّل أولى، لأن كلمة التوحيد هي التي يتقى بها الشرك بالله، وقيل : كلمة التقوى : هي الوفاء بالعهد والثبات عليه وَكَانُواْ أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا أي وكان المؤمنون أحقّ بهذه الكلمة من الكفار والمستأهلين لها دونهم، لأن الله سبحانه أهلهم لدينه، وصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج أحمد والبيهقي في الدلائل عن ابن عباس قال : نحروا يوم الحديبية سبعين بدنة، فلما صدّت عن البيت حنّت كما تحنّ إلى أولادها. وأخرج الحسن بن سفيان وأبو يعلى وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن قانع والباوردي والطبراني وابن مردويه. قال السيوطي بسند جيد عن أبي جمعة حنيذ بن سبع قال :«قابلت رسول الله صلى الله عليه وسلم أوّل النهار كافراً، وقابلت معه آخر النهار مسلماً وفينا نزلت : وَلَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مؤمنات وكنا تسعة نفر سبعة رجال وامرأتان»، وفي رواية عند ابن أبي حاتم : كنا ثلاثة رجال وتسع نسوة. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس لَوْلاَ رِجَالٌ مُّؤْمِنُونَ وَنِسَاء مؤمنات لَّمْ تَعْلَمُوهُمْ قال :«حين ردّوا النبي صلى الله عليه وسلم أَن تَطَئُوهُمْ بقتلكم إياهم لَوْ تَزَيَّلُواْ يقول : لو تزيّل الكفار من المؤمنين لعذبهم الله عذاباً أليماً بقتلكم إياهم». وأخرج البخاري ومسلم وغيرهما عن سهل بن حنيف أنه قال يوم صفين : اتهموا أنفسكم، فلقد رأيتنا يوم الحديبية، يعني : الصلح الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم، وبين المشركين ولو نرى قتالاً لقاتلنا، فجاء عمر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال :«يا رسول الله ألسنا على الحق وهم على الباطل ؟ أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في النار ؟ قال :" بلى ". قال : ففيم نعطي الدنية في ديننا، ونرجع ولما يحكم الله بيننا وبينهم ؟ قال : يا ابن الخطاب إني رسول الله ولن يضيعني الله أبداً، فرجع متغيظاً، فلم يصبر حتى جاء أبا بكر فقال : يا أبا بكر ألسنا على الحق، وهم على الباطل ؟ قال : بلى، قال : أليس قتلانا في الجنة، وقتلاهم في النار ؟ قال : بلى، قال : ففيم نعطي الدنية في ديننا ؟ قال : يا ابن الخطاب إنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولن يضيعه الله أبداً، فنزلت سورة الفتح، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمر، فأقرأه إياها، قال : يا رسول الله أفتح هو ؟ قال : نعم». وأخرج الترمذي وعبد الله بن أحمد في زوائد المسند وابن جرير والدارقطني في الإفراد، وابن مردويه والبيهقي في الأسماء والصفات عن أبيّ بن كعب، عن النبي صلى الله عليه وسلم وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التقوى قال :«لا إله إلاّ الله» وفي إسناده الحسن بن قزعة، قال الترمذي بعد إخراجه : حديث غريب لا نعرفه إلاّ من حديثه، وكذا قال أبو زرعة. وأخرج ابن مردويه عن سلمة بن الأكوع مرفوعاً مثله. وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه والبيهقي، في الأسماء والصفات عن عليّ بن أبي طالب مثله من قوله. وأخرج أحمد وابن حبان والحاكم من قول عمر بن الخطاب نحوه. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم والدارقطني في الأفراد عن المسور بن مخرمة ومروان نحوه وروي عن جماعة من التابعين نحو ذلك. وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس : لَّقَدْ صَدَقَ الله رَسُولَهُ الرؤيا بالحق قال : هو دخول محمد البيت والمؤمنين محلقين ومقصرين، وقد ورد في الدعاء للمحلقين والمقصرين في الصحيحين وغيرهما أحاديث منها ما قدّمنا الإشارة إليه، وهو في الصحيحين من حديث ابن عمر، وفيهما من حديث أبي هريرة أيضاً.
وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في قوله : سيماهم فِي وُجُوهِهِمْ قال : أما إنه ليس الذي يرونه، ولكنه سيما الإسلام، وسمته وخشوعه. وأخرج محمد بن نصر في كتاب الصلاة، وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في سننه عن ابن عباس في الآية قال : هو السمت الحسن. وأخرج الطبراني في الأوسط والصغير، وابن مردويه. قال السيوطي بسند حسن عن أُبيّ بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : سيماهم فِي وُجُوهِهِمْ مّنْ أَثَرِ السجود قال :«النور يوم القيامة» وأخرج البخاري في تاريخه وابن نصر عن ابن عباس في الآية قال : بياض يغشى وجوههم يوم القيامة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن مردويه عن ابن عباس ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التوراة يعني : نعتهم مكتوب في التوراة والإنجيل قبل أن يخلق الله السموات والأرض. وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن أنس كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ قال : نباته : فروخه.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية