ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤﭥﭦﭧﭨﭩﭪﭫﭬﭭﭮ ﰘ ​

قوله تعالى : لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بالبينات .
يعني المعجزات البينة، والشرائع الظاهرة.
وقيل١ : الإخلاص لله - تعالى - في العبادة.
وَأَنزَلْنَا مَعَهُمُ الكتاب أي الكتب التي أوحينا إليهم فيها خبر من كان قبلهم.
«والمِيزَانَ »، قال ابن زيد : هو ما يُوزَنُ به، ويتعامل٢.
روي أن جبريل - عليه السلام - نزل بالميزان فدفعه إلى نوح - عليه الصلاة والسلام - وقال : مُرْ قَوْمكَ يَزِنُوا بِهِ ليقُومَ النَّاسُ بالقِسْطِ٣، أي : بالعدل في معاملاتهم.
وقيل : أراد به العدل.
قال القشيري : وإذا حملناه على الميزان المعروف، فالمعنى أنزلنا الكتاب ووضعنا الميزان وهو من باب :[ الرجز ]

عَلَفْتُهَا تِبْناً ومَاءً بَارِداً٤ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ويدل على هذا قوله تعالى : والسماء رَفَعَهَا وَوَضَعَ الميزان [ الرحمن : ٧ ].
قوله :«مَعَهُمُ » حال مقدرة، أي : صائراً معهم، وإنما احتجنا إلى ذلك ؛ لأن الرسل لم ينزلوا، ومقتضى الكلام أن يصحبوا الكتاب في النزول.
وأما الزمخشري فإنه فسّر الرسل بالملائكة الذين يجيئون بالوحي إلى الأنبياء، فالمعية متحققة.
قوله : وَأَنزَلْنَا الحديد .
روى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :«إنَّ اللَّهَ تعَالَى أنْزلَ أرْبَعَ بركاتٍ مِنَ السَّماءِ إلى الأرْضِ : الحَديْدَ والمَاءَ والنَّارَ والثَّلْجَ »٥.
وروى عكرمة عن ابن عباس قال : أنزل ثلاثة أشياء مع آدم - عليه الصلاة والسلام - الحَجَر الأسود وكان أشد بياضاً من الثَّلج، وعصا موسى، وكانت من آسِ الجنة، طولها عشرة أذرع مع طول موسى، والحديد أنزل معه ثلاثة أشياء : السَّنْدَان، والكَلْبتَان، والميْقَعَة، وهي المِطْرقَة٦ ذكره الماوردي.
وروى الثعلبي عن ابن عبَّاس قال :«نزل آدم من الجنَّة، ومعه من الحديد خمسة أشياء من آلة الحدادين : السَّندان، والكلْبتَان، والمِيْقعَة، والمِطْرقَة والإبْرَة »٧.
وحكاه القشيري قال : والمِيْقعَة :[ ما يحدد به، يقال : وقعت الحديدة أقعها، أي حددتها.
وفي «الصحاح »٨ ] :٩ «المِيْقَعَة » الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه، وخشبة القصَّار التي يدقّ عليها، والمِطْرقَة، والمِسَنّ الطويل.
وروي أن الحديد أنزل يوم الثلاثاء.
فيه بأس شديدٌ أي : لإهراق الدِّماء، ولذلك نهي عن الفَصْد والحِجَامة يوم الثلاثاء ؛ لأنه يوم جرى فيه الدَّم.
وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنَّ فِي يَوْمِ الثلاثاءِ ساعةً لا يُرَاقُ فِيْهَا الدَّمُ »١٠.
وقيل :«أنزلنا الحديد » أي : أنشأناه وخلقناه، كقوله تعالى : وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ الأنعام [ الزمر : ٦ ] وهذا قول الحسن. فيكون من الأرض غير منزل من السماء.
وقال أهل المعاني : أي أخرج الحديد من المعادن، وعلمهم صنعته بوحيه.
وقوله : فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ جملة حالة من «الحديد »، والمراد بالحديد يعني : السلاج والجُنَّة.
وقيل : إن فيه من خشية القتل خوفاً شديداً.
وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ قال مجاهد : يعني جُنَّة١١.
وقيل : انتفاع النَّاس بالماعون : الحديد كالسِّكين والفأس ونحوه.
قوله : وَلِيَعْلَمَ الله . عطف على قوله : لِيَقُومَ الناس ، أي : لقد أرسلنا رسلنا، وفعلنا كيت وكيت ليقوم الناس، وليعلم الله.
وقال أبو حيان١٢ : علّة لإنزال الكتاب والميزان والحديد.
والأول أظهر ؛ لأن نصرة الله ورسوله مناسبة للإرسال.
قوله :«ورُسُلَهُ » عطف على مفعول «ينصره »، أي : وينصر رسله.
قال أبو البقاء١٣ : ولا يجوز أن يكون معطوفاً على «من » لئلا يفصل به بين الجار، وهو «بالغيب »، وبين ما يتعلق به وهو «ينصر ».
قال شهاب الدين١٤ : وجعله العلة ما ذكره من الفصل بين الجار، وبين ما يتعلق به يوهم أن معناه صحيح لولا هذا المانع، وليس كذلك ؛ إذ يصير التقدير : وليعلم الله من ينصره بالغيب، وليعلم رسله، وهذا معنى لا يصح ألبتة، فلا حاجة إلى ذكر ذلك، و«بالغيب » حال وقد تقدم مثله أول «البقرة ».

فصل في معنى الآية١٥


المعنى : وليعلم الله من ينصره، أي : أنزل الحديد ليعلم من ينصره، أو ليقوم الناس بالقسط ؛ أي : أرسلنا رسلنا.
وأنزلنا معهم الكتاب وهذه الأشياء ليتعامل الناس بالحق، وليرى الله من ينصر دينه وينصر رسله بالغيب، أي : وهم لا يرونهم.
إِنَّ الله قَوِيٌّ عَزِيزٌ قوي في أخذه عزيز أي : منيع غالب.
وقيل : بالغيب أي : بالإخلاص.
فصل في الرد على من قال بحدوث علم الله١٦
احتج من قال بحدوث علم الله بقوله :«وليعلم الله ».
وأجيب : بأنه - تعالى - أراد بالعلم المعلوم، فكأنه - تعالى - قال : ولتقع نُصْرة الرسول ممن ينصره.

فصل في الرد على الجبرية١٧


قال الجبائي : قوله : لِيَقُومَ الناس بالقسط يدل على أنه - تعالى - أنزل الميزان والحديد، ومراده من العباد أن يقوموا بالقسط، وأن ينصروا رسله، وإذا أراد هذا من الكل بطل قول المجبرة أنه أراد من بعضهم خلاف ذلك.
وأجيب : بأنه كيف يمكن أن يريد من الكُلِّ ذلك مع علمه بأن ضدّه موجود، والجمع بين الضِّدين محال، والمحال غير المراد.
١ ينظر: القرطبي ١٧/١٦٨..
٢ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١١/٦٨٨)..
٣ ذكره الرازي في "تفسيره" (٢٩/٢١٠)..
٤ تقدم..
٥ ذكره الحافظ ابن حجر في "تخريج الكشاف" (٤/٤٨٠) وقال: أخرجه الثعلبي من حديث ابن عمر وفيه من لا أعرفه.
وذكره أيضا المتقي الهندي في "كنز العمال" (١٥/٤١٩) رقم (٤١٦٥١) وعزاه إلى الديلمي في "مسند الفردوس" عن ابن عمر..
٦ ذكره الماوردي في "تفسيره" (٥/٤٨٣) والقرطبي في "تفسيره" (١٧/١٦٩)..
٧ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٧/١٦٩) وعزاه إلى الثعلبي عن ابن عباس..
٨ ينظر: الصحاح ٣/١٣٠١..
٩ سقط من أ..
١٠ ينظر: القرطبي في "تفسيره" (١٧/١٦٩) وعزاه إلى الثعلبي عن ابن عباس..
١١ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١١/٦٨٩) عن ابن مجاهد وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٢٥٨) وعزاه إلى الفريابي وعبد بن حميد..
١٢ البحر المحيط ٨/٢٢٥..
١٣ الإملاء ٢/١٢١٠..
١٤ الدر المصون ٦/٢٨٠..
١٥ ينظر: القرطبي ١٧/١٦٩..
١٦ ينظر: الفخر الرازي ٢٩/٢١٢..
١٧ السابق..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية