ﭑﭒﭓﭔﭕ ﰓ ​

قوله: أَلَمْ نَخْلُقكُّم مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ. أي: ضعيف حقير وهو النُّطفة، وهذا نوع آخر من تخويف الكفار، وهو من وجهين:
الأول: أنه - تعالى - ذكرهم عظيم إنعامه عليهم، وكلما كانت نعمه عليهم أكثر كانت جنايتهم في حقه أقبح وأفحش، فيكون العقاب أعظم، فلهذا قال جل ذكره عقيب هذه الأنعام: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ.
والثاني: أنه تعالى ذكرهم كونه تعالى قادراً على الابتداء، والظاهر في العقل أن القادر على الابتداء قادر على الإعادة، فلما أنكروا هذه الدلالة الظاهرة، لا جرم قال في حقهم: وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ، وهذه الآية نظير قوله تعالى: ثُمَّ جَعَلَ نَسْلَهُ مِن سُلاَلَةٍ مِّن مَّآءٍ مَّهِينٍ [السجدة: ٨].
فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ، أي: مكان حريز وهو الرَّحم.
إلى قَدَرٍ مَّعْلُومٍ، قال مجاهد: إلى أن نصوره، وقيل: إلى وقت الولادة، كقوله تعالى: إِنَّ الله عِندَهُ عِلْمُ الساعة [لقمان: ٣٤] إلى قوله: وَيَعْلَمُ مَا فِي الأرحام [لقمان: ٣٤].
قوله تعالى: فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ القادرون، قرأ نافع والكسائي: بالتشديد من التقدير، وهو موافق لقوله تعالى: مِن نُّطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ [عبس: ١٩].

صفحة رقم 73

والباقون: بالتخفيف، من القدرة، ويدل عليه فَنِعْمَ القادرون.
ويجوزُ أن يكون المعنى على القراءة الأولى: فنعم القادرون على تقديره: وإن جعلت «القادرون» بمعنى «المقدرون» كان جمعاً بين اللَّفظين، ومعناهما واحد، ومنه قوله تعالى: فَمَهِّلِ الكافرين أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً [الطارق: ١٧] ؛ وقول الأعشى: [البسيط]

٥٠٥٧ - وأنْكرَتْنِي وقَدْ كَانَ الَّذِي نَكرَتْ مِنَ الحَوادثِ إلاَّ الشَّيْبَ والصَّلْعَا
وقال الكسائي والفراء: هما لغتان بمعنى.
قال القتيبي: «قَدَرْنَا» بمعنى «قَدَّرْنَا» مشددة، كما تقول: قدرت كذا وقدرته ومنه قوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ في الهلال: «إذَا غُمَّ عَليْكُمْ فاقْدُرُوا لَهُ» أي: قدروا له المسير والمنازل.
وقال محمد بن الجهم عن الفرَّاء: أنه ذكر تشديدها عن علي - رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - وتخفيفها.
قال: ولا يبعُد أن يكون المعنى في التشديد والتخفيف واحداً، لأن العرب تقول: قدر عليه الموت وقدر، قال تعالى: نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الموت [الواقعة: ٦٠] قرئ بالتخفيف والتشديد، وقدر عليه رزقه وقدر، واحتج الذين خففوا فقالوا: لو كانت كذلك لكانت «فنِعْمَ المُقدِّرُونَ».
قال الفراء: والعرب تجمع بين اللُّغتين، واستدل بقوله: فَمَهِّلِ الكافرين الآية، [الطارق: ١٧] وذكر بيت الأعشى المتقدم.
وقيل: المعنى قدَّرنا قصيراً وطويلاً، ونحوه عن ابن عبَّاس: قدرنا ملكنا.
قال المهدوي: وهذا التفسير أشبه بقراءة التخفيف.

صفحة رقم 74
عرض المزيد

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية