ﰡ
«ما» اسم موصول مستثنى، و «غير» : حال من الضمير في «لكم»، «محلي» : مضاف إليه مجرور بالياء. وجملة «وأنتم حرم» حالية من الضمير في «لكم».
قوله «آمِّين» اسم معطوف على «القلائد» على حذف مضاف، أي: ولا قتال آمِّين، و «البيت» مفعول به لـ «آمِّين». جملة «يبتغون» حال من الضمير في «آمِّين» في محل نصب. والمصدر «أن صدُّوكم» منصوب على نزع الخافض اللام، والمصدر «أن تعتدوا» منصوب على نزع الخافض (على). وجملة «وإذا حللتم فاصطادوا» معطوفة على جملة ﴿لا تُحِلُّوا﴾ لا محل لها. وجملة «وتعاونوا» معطوفة على جواب النداء السابق. جملة «واتقوا الله» معطوفة على جملة «ولا تعاونوا». وجملة «إن الله شديد العقاب» مستأنفة.
«إلا» : أداة استثناء، و «ما» موصول مستثنى منقطع. وقوله «وما» : اسم موصول معطوف على «ما أكل»، والمصدر «أن تستقسموا» معطوف على «ما ذبح». وجملة «ذلكم فسق» مستأنفة. وجملة «فلا تخشوهم» مستأنفة. وقوله «واخشون» : الواو عاطفة، وفعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل، والنون للوقاية، والياء المقدرة منصوب الفعل. وجملة «أكملت» مستأنفة. وقوله «ديناً» : حال من «الإسلام» منصوبة. «فمن اضطرّ» الفاء استئنافية، «مَنْ» اسم شرط مبتدأ، والجار «في مخمصة» متعلق بحال من نائب الفاعل، وهو الضمير المستتر في «اضطرّ». «غير متجانف» : حال من الضمير في «اضطرّ»، و «متجانف» مضاف إليه، والجار «لإثم» متعلق بـ «متجانِف»، وهو اسم فاعل من فوق الثلاثي: تجانَفَ.
«ما» اسم استفهام مبتدأ، «ذا» اسم موصول خبر. وجملة «ماذا أحلّ» مفعول ثان للسؤال المعلّق بالاستفهام؛ لأن السؤال سبب العلم. وقوله «وما -[٢١٧]- علّمتم» : اسم موصول معطوف على «الطيّبات»، والجار «من الجوارح» متعلق بحال من ضمير العائد المقدر أي: علّمتموه كائنًا من الجوارح. «مكلّبين» : حال من فاعل «علّمتم»، وجملة «تُعلّمونهن» حال من فاعل «علّمتم». وجملة «فكلوا» مستأنفة.
الظرف «اليوم» متعلق بـ «أحلّ». وجملة «وطعام الذين.. حل» معطوفة على المستأنفة: «أحلَّ لكم الطيّبات». وقوله «والمحصنات من المؤمنات» : مبتدأ خبره محذوف أي حِلٌّ، والجار متعلق بحال من «المحصنات»، و «المحصنات» الثاني معطوف على الأول. وقوله «حلٌّ» : مصدر بمعنى الحَلال؛ فلذلك لم يؤنث ولم يثنَّ ولم يجمع. «إذا آتيتموهن» إذا": ظرف محض متعلق بـ «أحلّ»، و «محصنين غير» حالان من فاعل «آتيتم». و «متخذي» اسم معطوف على «مسافحين». والجار «في الآخرة» متعلق بـ «الخاسرين»، وجملة «وهو من الخاسرين» معطوفة على جواب الشرط في محل جزم.
الجملة الشرطية «إذا قمتم..» مستأنفة جواب النداء قوله «وأرجلكم» اسم معطوف على «أيديكم». والجار «أو على سفر» متعلق بمعطوف على «مرضى» محذوف أي: أو كائنين على سفر، والجارُّ «منكم» متعلق بنعت لـ «أحد»، والجار «من الغائط» متعلق بـ «جاء». ومفعول «يريد» الأول محذوف أي العُسْر، والمصدر «ليجعل» مجرور متعلق بـ «يريد». و «حرج» مفعول به، و «من» زائدة لدخولها على نكرة وسَبْقها بنفي. ومفعول «يريد» الثاني محذوف أي: اليسر، وجملة «ولكن يريد» معطوفة على جملة «يريد»، وجملة «لعلكم تشكرون» مستأنفة لا محل لها.
«إذ قلتم» ظرف زمان متعلق بـ «واثقكم»، وجملة «قلتم» مضاف إليه. وجملة «إن الله عليم» مستأنفة لا محل لها.
الجار «لله» متعلق بـ «قوَّامين»، وقوله «شهداء» : خبر ثان، والجار -[٢١٩]- «بالقسط» متعلق بـ «شهداء». وجملة «ولا يجرمنّكم» معطوفة على جملة «كونوا» لا محل لها. والمصدر «ألا تعدلوا» مجرور بـ على متعلق بـ «يجرمنّكم». وجملة «هو أقرب» مستأنفة لا محل لها.
جملة «لهم مغفرة» تفسيرية للمفعول الثاني لـ «وعد»، والتقدير: وعدهم الجنة، من قبيل تفسير السبب للمسبب، فالجنة مسببة عن المغفرة والأجر.
جملة «والذين كفروا..» معطوفة على جملة ﴿وَعَدَ﴾ السابقة. وجملة «أولئك أصحاب» خبر المبتدأ في محل رفع.
قوله «إذ همَّ قوم» : اسم ظرفي في محل نصب بدل اشتمال من «نعمة». وجملة «همَّ» مضاف إليه في محل جر، والمصدر «أن يبسطوا» منصوب على نزع الخافض الباء. والفاء في «فليتوكل» زائدة، وجملة «وعلى الله فليتوكل المؤمنون» مستأنفة.
جملة «ولقد أخذ الله» مستأنفة، وجملة «لقد أخذ» جواب قسم مقدر. وقوله «اثني عشر» : مفعول به منصوب بالياء؛ لأنه ملحق بالمثنى، «عشر» جزء مبني على الفتح لا محل لها، «نقيباً» تمييز. وجملة «لئن أقمتم» مستأنفة في حيز القول، وجملة «لأكفرن» جواب القسم لا محل لها. والجار «منكم» متعلق بحال من فاعل «كفر»، وقوله «سواء» : ظرف مكان بمعنى وسط.
الفاء مستأنفة، و «ما» زائدة، والجار متعلق بـ «لعنّاهم»، و «ميثاقهم» مفعول بالنقض، ومفعولا «جعلنا» :«قلوبهم قاسية»، وجملة «يحرفون» حال من الهاء في «لعنّاهم»، وجملة «نسوا» معطوفة على «يحرفون»، وجملة «لا تزال» معطوفة على «ذُكِّروا»، وجملة «تطلع» خبر «زال» في محل نصب، وجملة «فاعف» مستأنفة.
الجارّ «من الذين» متعلق بـ «أخذنا»، وجملة «أخذنا» معطوفة على جملة ﴿أَخَذَ﴾ في الآية (١٢)، والجار «ممَّا» متعلق بنعت لـ «حظا» والجار «إلى -[٢٢١]- يوم» متعلق بـ «أغرينا». وجملة «وسوف ينبئهم» مستأنفة لا محل لها.
جملة «يبين» في محل نصب حال من «رسولنا». وقوله «كثيراً» : مفعول به. الجار «مما» متعلق بنعت لـ «كثيرا». جملة «قد جاءكم نور» مستأنفة لا محل لها.
جملة «يهدي» نعت ثان لكتاب في محل رفع. قوله «رضوانه» : مفعول «اتبع». «سبل» : مفعول ثان لـ «يهدي». والجار «بإذنه» متعلق بحال من الهاء في «يخرجهم».
«هو» ضمير فصل لا محل له. قوله «قل فمن يملك» : الفاء واقعة في جواب شرط مقدر أي: إن أراد فمن يملك. وجملة «إن أراد» مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله، وجملتا «ولله ملك» و «يخلق» مستأنفتان. -[٢٢٢]- والظرف «بينهما» متعلق بالصلة المقدرة أي: استقر. وجملة «والله على كل شيء قدير» مستأنفة، والجار «على كل» متعلق بـ «قدير».
«قل فلمَ» : الفاء رابطة لجواب شرط مقدر أي: إن صحّ قولكم فلِمَ، واللام جارة، و «ما» اسم استفهام في محل جر متعلق بـ «يعذّبكم»، وحذفت ألفها لسَبْقها بالجار. والجار «ممن خلق» متعلق بنعت لـ «بشر»، وجملة «يغفر» مستأنفة. وجملة «ولله ملك» معطوفة على جملة «يغفر»، وجملة «وإليه المصير» معطوفة على جملة «ولله ملك».
جملة «يبين» حال من «رسولنا» في محل نصب، والجار «من الرسل» متعلق بنعت لفترة، والمصدر «أن تقولوا» مفعول لأجله أي: كراهة أن. وقوله «من بشير» : فاعل، و «من» زائدة. وجملة «فقد جاءكم بشير» معطوفة على جملة «جاءكم رسولنا» لا محل لها.
الواو مستأنفة، «إذ» اسم ظرفي مفعول لاذكر مقدراً، والجار «عليكم» -[٢٢٣]- متعلق بحال من «نعمة». قوله «إذ جعل فيكم» : اسم ظرفي بدل من «نعمة»، وجملة «جعل» مضاف إليه. مفعولا «آتاكم» : الكاف والموصول «ما».
«يا قومِ» : منادى مضاف منصوب بالفتحة المقدرة على ما قبل الياء المحذوفة للتخفيف. قوله «فتنقلبوا خاسرين» : الفاء سببية، والفعل منصوب بأن مضمرة وجوباً بعد الفاء، والمصدر معطوف على مصدر متصيد من الكلام السابق، التقدير: لا يكن منكم ارتداد فانقلابٌ، و «خاسرين» حال من الواو في «تنقلبوا».
جملة «فإن يخرجوا» معطوفة على جملة «إنّا لن ندخلها» في محل نصب.
الجار «من الذين يخافون» متعلق بنعت لـ «رجلان»، وجملة «أنعم الله» صفة ثانية لـ «رجلان» في محل رفع، وجملة «فإذا دخلتموه» معطوفة على جملة «ادخلوا» في محل نصب، وجملة «توكلوا» مستأنفة، والفاء زائدة. وجملة «إن كنتم مؤمنين» مستأنفة. وجواب الشرط محذوف دلّ عليه ما قبله.
قوله «أبداً ما داموا فيها» : ظرف زمان متعلق بـ «ندخلها»، «ما» مصدرية زمانية، والمصدر المؤول ظرف زمان متعلق بـ «ندخلها»، وهو بدل من «أبداً». وجملة «داموا» صلة الموصول الحرفي. وجملة «فاذهب» مستأنفة. وقوله «أنت» : توكيد للضمير المستتر في «اذهب». قوله «وربّك» : اسم معطوف على الضمير المستتر في «اذهب»، وجاز عطف الاسم الظاهر على المرفوع المستتر لوجود الفاصل. وقوله «هاهنا» :«ها» للتنبيه، «هنا» اسم إشارة ظرف مكان متعلق بـ «قاعدون»، وجملة «إنا قاعدون» مستأنفة في حيز القول.
جملة «فافرق» معطوفة على جملة «إنِّي لا أملك» لا محل لها، ويجوز عطف الإنشاء على الخبر.
قوله «قال فإنها محرمة» : الفاء واقعة في جواب شرط مقدر أي: إن كان الأمر كذلك فإنها، والجار «عليهم» متعلق بـ «محرمة». و «أربعين» ظرف -[٢٢٥]- زمان منصوب بالياء لأنه ملحق بجمع المذكر السالم متعلق بمحرمة. وجملة «يتيهون» حال من الهاء في «عليهم». وجملة «فلا تأس» مستأنفة لا محل لها.
الجار «بالحق» متعلق بحال من فاعل «اتل» أي: ملتبساً بالحق. وقوله «إذ قرّبا» : بدل اشتمال من «نبأ»، وجملة «قرّبا» مضاف إليه. وجملة «لأقتلنَّك» جواب قسم مقدر، والقسم وجوابه مقول القول في محل نصب. وجملة «قال» الأخيرة مستأنفة لا محل لها.
قوله «ما أنا بباسط» :«ما» نافية تعمل عمل ليس، «بباسط» خبرها والباء زائدة، و «يدي» مفعول به لاسم الفاعل، والجار متعلق بـ «باسط»، والجملة جواب القسم لا محل لها. وجملة «إني أخاف» مستأنفة في حيز القول.
جملة «كيف يواري» مفعول ثان للرؤية البصرية المعلقة، والفعل «رأى» اكتسب بالهمزة مفعولا ثانياً. «يا ويلتا» : منادى مضاف منصوب بالفتحة -[٢٢٦]- المقدرة على ما قبل ياء المتكلم المنقلبة ألفاً، والياء مضاف إليه، والجملة مقول القول. والمصدر المؤول «أن أكون» منصوب على نزع الخافض (عن). وجملة «أعجزت» مستأنفة في حيز جواب النداء لا محل لها.
المصدر «أنه من قتل» مفعول «كتب». وجملة الشرط في محل رفع خبر أنَّ. وقوله «فكأنما» : الفاء رابطة، وكافة ومكفوفة لا محل لها. وقوله «جميعًا» : حال. وجملة «ولقد جاءتهم رسلنا» مستأنفة، وجملة «لقد جاءتهم» جواب القسم لا محل لها. قوله «ثمَّ إنَّ كثيرًا منهم» :«ثمَّ» : عاطفة، والجار «منهم» متعلق بنعت لـ «كثيرًا». الظرف «بعد» والجارُّ «في الأرض» متعلق بـ «مسرفون» الخبر، واللام المزحلقة.
«فسادًا» حال بتأويل مفسدين؛ لأن فسادًا مصدر، والمصدر لا يقع حالا إلا بتأويل. والجار «من خلاف» متعلق بحال من «أيديهم وأرجلهم». -[٢٢٧]- «ذلك لهم خزي» اسم الإشارة مبتدأ، وجملة «لهم خزي» خبر. والجار «في الدنيا» متعلق بنعت لـ «خزي»، والجار «في الآخرة» متعلق بحال من «عذاب».
المصدر «أن تقدروا» مضاف إليه. وجملة «فاعلموا» مستأنفة.
جملة «لعلكم تفلحون» مستأنفة لا محل لها.
«لو» : أداة شرط غير جازمة، «أنَّ» ناسخة، والجار متعلق بالخبر، والمصدر المؤول فاعل بثبت مقدرًا. «ما» اسم أنَّ، والجار «في الأرض» متعلق بالصلة، وقوله «جميعًا» : حال من الضمير المستتر في الصلة المقدرة. وجملة الشرط خبر «إن». وقوله «معه» : ظرف متعلق بحال من «مثله». قوله «تُقُبِّل منهم» مضارع مبني للمجهول، والجار نائب فاعل. وجملة «ولهم عذاب أليم» معطوفة على جملة الشرط.
قوله «وما هم بخارجين منها» : الواو حالية، «ما» نافية تعمل عمل ليس، «هم» ضمير منفصل اسمها، «بخارجين» خبرها والباء زائدة، والجملة حالية، وجملة «ولهم عذاب» معطوفة على جملة «وما هم بخارجين» في محل نصب.
قوله «فاقطعوا» : الفاء زائدة، والجملة في محل رفع خبر، «جزاءً» : مفعول لأجله. «نكالا» : بدل من «جزاءً». والجار «من الله» متعلق بنعت لـ «نكالا».
المصدر المؤول «أن الله له ملك» مفعول «تعلم». وجملة «له ملك» في محل رفع خبر «أنَّ».
الجار من «الذين قالوا» متعلق بحال محذوفة من فاعل «يسارعون».
«سمَّاعون» خبر لمبتدأ مضمر أي: هم سمَّاعون، و «للكذب» مفعول به، واللام زائدة للتقوية. وقوله «أكَّالون» : خبر ثان للمبتدأ المضمر مرفوع. وجملة «فإن جاءوك» مستأنفة، وكذا جملة «إن الله يحب».
الواو مستأنفة، «كيف» اسم استفهام حال، والجملة مستأنفة. وجملة «وعندهم التوراة» حالية من الواو في «يحكمونك»، وجملة «فيها حكم الله» حالية من «التوراة». وجملة «وما أولئك بالمؤمنين» حال من الواو في -[٢٣٠]- «يتولَّون».
جملة «فيها هدى ونور» في محل نصب حال من «التوراة». وجملة «يحكم بها النبيَّون» حال ثانية من «التوراة». وجملة «وكانوا عليه» معطوفة على جملة «استحفظوا». وقوله «واخشون» : الواو عاطفة، والفعل مبني على حذف النون، والواو فاعل، النون للوقاية، والياء المقدرة منصوب الفعل، وجملة «ومن لم يحكم» مستأنفة.
المصدر المؤول «أن النفس بالنفس» مفعول كتب. وفي قوله «والعين بالعين» عَطَفت الواو اسمين على اسمين، «العين» معطوف على «النفس»، «بالعين» معطوف على «بالنفس». «هم» ضمير فصل لا محل له.
قوله «مصدقا لما بين يديه» : حال من «عيسى»، واسم الموصول مفعول -[٢٣١]- به لاسم الفاعل، واللام زائدة، والظرف متعلق بالصلة المقدرة. الجار «من التوراة» متعلق بحال من «ما». وجملة «فيه هدى» حال من «الإنجيل»، وقوله «ومصدقا» : معطوف على محل جملة «فيه هدى» منصوب، وقوله «وهدى وموعظة» : اسمان معطوفان على «مصدقاً» الثانية. والجار «للمتقين» متعلق بصفة لموعظة.
قوله «وليَحكم» : الواو مستأنفة، واللام للأمر، والفعل مجزوم. وجملة «فأولئك هُمُ الفاسقون» جواب الشرط في محل جزم، و «هم» ضمير فصل لا محل له.
«مصدقا» : حال من «الكتاب» وهي حال ثانية؛ لأن قوله «بالحق» متعلق بحال من «الكتاب». والجار «من الكتاب» متعلق بحال من «ما»، وقوله «ومُهيمِنًا عليه» : اسم معطوف على «مصدِّقًا»، والجار متعلق بـ «مهيمنًا»، وجملة «فاحكم» معطوفة على جملة أنزلنا. والجار «عَمَّا جاءك» متعلق بحال من فاعل «تَتَّبِعْ»، والجار «مِن الحق» متعلق بحال من
الواو عاطفة، «أنْ» مصدرية، والمصدر المؤول معطوف على ﴿الْكِتَابَ﴾ في أول الآية السابقة، أي: الكتاب والحكم، والمصدر «أن يَفْتنوك» بدل اشتمال من الهاء في «احذرْهم»، والمصدر «أنما يريد» سد مسد مفعولي عَلِمَ. والمصدر «أن يصيبهم» مفعول به، وجملة «وإن كثيرًا مِن الناس لفاسقون» مستأنفة، والجار «من الناس» متعلق بنعت لـ «كثيرًا»، واللام المُزَحلَقة.
الهمزة للاستفهام الإنكاري، والفاء استئنافية، «حُكمَ» : مفعول به مقدم -[٢٣٣]- لـ «يبغون»، وقوله «حكمًا» : تمييز، وجملة «يبغون» مستأنفة، وكذا جملة «ومَن أحسنُ».
جملة «بعضُهم أولياءُ» معترضة بين المتعاطفين لا محل لها. جملة «ومَن يَتَوَلَّهُم» معطوفة على جملة «لا تتخذوا» لا محل لها.
جملة «فترى» مستأنفة. جملة «يسارعون» في محل نصب حال من «الذين»، وجملة «يقولون» حال من فاعل «يسارعون». «فعسى اللهُ أن يأتيَ» : الفاء مستأنفة، و «عسى» ناقصة واسمها، والمصدر المؤول خبرها، والجار «على ما» متعلق بـ «نادمين».
«جهد أيمانهم» : نائب مفعول مطلق، وهو مصدر مُؤَكِّد ناصبُه أقسموا؛ فهو من معناه، والمعنى: أقسموا إقسام جهد. جملة «حبطت أعمالُهم» مستأنفة لا محل لها.
«مَن» اسم شرط مبتدأ، وفعل مضارع مجزوم بالسكون، وَحُرِّكَ بالفتح لالتقاء الساكنين، والجار «منكم» متعلق بحال من فاعل «يرتد»، والجار «عن دينه» متعلق بـ «يرتد»، وقوله «أذلةٍ» : نعت «قومٍ» مجرور. جملة «يجاهدون» صفة «قوم» في محل جر. وجملة «يؤتيه» حالية في محل نصب.
«الذين يقيمون» : هذا الموصول نعت للموصول السابق، وجملة «وهم راكعون» حالية في محل نصب من الواو في «يؤتون».
جملة «فإنَّ حزبَ اللهِ همُ الغالبون» جواب الشرط في محل جزم، وجاز ذلك، وإن كان ظاهره خاليًا من عود ضمير على اسم الشرط؛ لأن المراد بـ «حزب الله» هو نفس المبتدأ في المعنى، والتقدير: فإنه غالب، فوضع الظاهر موضع المضمر.
قوله «لا تَتخذوا» : فعل مضارع مجزوم تعدَّى إلى مفعولين: «الذين»، -[٢٣٥]- «أولياء»، والفعل «اتخذوا» تعدَّى إلى مفعولين: دينكم، هزوا. والجار «من الذين أُوتوا» متعلق بحال من فاعل «اتخذوا»، والجار «مِن قبلكم» متعلق بـ «أوتوا»، وجملة «إن كنتم مؤمنين» مستأنفة لا محل لها. وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله.
جملة الشرط معطوفة على الصلة المتقدمة ﴿اتَّخَذُوا﴾. جملة «ذلك بأنهم قومٌ» مستأنفة، والمصدر في محل جر بالباء متعلق بالخبر، وجملة «لا يعقلون» نعت لـ «قومٌ».
المصدر «أنْ آمَنَّا» مفعول «نَقِمَ». والمصدر «وأنَّ أكثرَكم فاسقون» معطوف على المصدر الأول «أنْ آمنا» على حذف مضاف، أي: واعتقاد أن أكثرهم فاسقون.
قوله «شَر» : أفعل تفضيل، حذفت همزته تخفيفًا، والجار «من ذلك» متعلق بـ «شر»، و «مثوبة» : تمييز. قوله «من لعنه الله» :«مَن» : اسم موصول خبر لمبتدأ محذوف، أي: هو مَنْ، وجملة «هو من لعنه الله» مستأنفة، وجملة -[٢٣٦]- «وعبَدَ الطَّاغوت» معطوفة على جملة «جعل»، وجملة «جعل» معطوفة على الصلة «لعنه»، وجملة «أولئك شرٌّ» مستأنفة.
جملة «وقد دخلوا» حالية من الواو في «قالوا»، والجار «بالكفر» متعلق بحال مقدرة من الواو، أي: مصحوبين بالكفر، والجملة الشرطية «وإذا جاءوكم» معطوفة على المفرد «أَضَلُّ» من قَبيل عطف الجملة على المفرد.
«كثيرًا» مفعول به، والجار «منهم» متعلق بنعت لـ «كثيرا»، وجملة «يسارعون» حال من «كثيرًا» في محل نصب. وقوله «لَبِئْسَ ما كانوا» : اللام واقعة في جواب القسم، و «بئس» : فعل ماضٍ جامد، و «ما» موصولة فاعل، والمخصوص بالذم محذوف، أي: عملهم. وجملة «لبئس ما كانوا» جواب القسم لا محل لها.
«لولا يَنْهاهم» : حرف تحضيض، وقوله «الإثمَ» : مفعول به للمصدر، -[٢٣٧]- وجملة التحضيض مستأنفة لا محل لها.
جملة «غُلَّت أيديهم» مستأنفة، وقوله «بِمَا قالوا» :«ما» مصدرية، والمصدر مجرور متعلق بـ «لُعِنُوا»، وقوله «يُنفِقُ كيف يشاء» :«كيف» : اسم شرط غير جازم حال، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله، أي: ينفق كيف يشاء ينفق، وجملة «ينفق» مستأنفة، وكذا جملة «يشاء». قوله «وليزيدن كثيرًا منهم ما أُنزلَ إليك مِن ربِّك» : الواو مستأنفة، واللام واقعة في جواب قسم، والفعل مضارع مبني على الفتح، والنون للتوكيد، «كثيرًا» : مفعول به، والجار «منهم» متعلق بنعت لـ «كثيرًا». و «ما» مصدرية، والمصدر المؤول فاعل «يزيدن»، والجارَّان متعلقان بالفعل، وقوله «طُغيانًا وكفرًا» : مفعول ثانٍ، واسم معطوف عليه. وقوله «كلما أوقدوا» :«كل» ظرف زمان منصوب متعلق بأطفأها، و «ما» مصدرية زمانية، والمصدر المؤول مضاف إليه، والتقدير: أطفأ الله النار كلَّ وقت إيقادها، وجملة «أَوقدوا» صلة الموصول الحرفي لا محل لها. وجملة «أَطفأَها اللهُ» مستأنفة.
قوله «ولو أن أهل الكتاب» : الواو مستأنفة، «لو» : حرف شرط غير -[٢٣٨]- جازم، وحرف ناسخ، والمصدر فاعل بـ ثَبَتَ مقدَّرًا، وجملة «ولو ثبت» مستأنفة. وجملة «ولأدْخَلْنَاهُم» معطوفة على جواب الشرط، واللام واقعة في جواب «لو» السابقة لتأكيد الربط، وتعدَّى إلى مفعولين: الضمير «هم» و «جنات».
قوله «وما أُنزل» : اسم موصول معطوف على «الإنجيل»، جملة «منهم أمة» مستأنفة قوله «وكثيرٌ منهم» : مبتدأ، وجاز الابتداء بالنكرة لوصفها، والخبر جملة «ساء ما»، وجملة «ولو أنَّهم أقاموا» معطوفة على جملة ﴿وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ﴾، وجملة «يعملون» صلة الموصول الاسمي لا محل لها.
جملة «بَلِّغ» جواب النداء مستأنفة لا محل لها، وجملة «والله يعصمك» معطوفة على جواب النداء.
المصدر المجرور «أن تقيموا» متعلق بخبر «ليس» المقدر. قوله «وليزيدن -[٢٣٩]- كثيرًا منهم» : الواو مستأنفة، واللام واقعة في جواب قسم، «كثيرًا» : مفعول به، والجار نعت لـ «كثيرًا»، و «ما» مصدرية، والمصدر المؤول فاعل «يزيدن»، و «طغيانًا» مفعول ثان، وجملة «فلا تَأسَ» مستأنفة.
قوله «والصابئون» : مبتدأ وخبره محذوف لدلالة خبر الأول عليه، والنية به التأخير، والتقدير: إن الذين آمنوا من آمن.... والصابئون كذلك. قوله «مَن» : اسم شرط مبتدأ، وجملة «آمن» خبر، وجملة «فلا خوفٌ عليهم» جواب الشرط. جملة «والصابئون كذلك» معطوفة على المستأنفة لا محل لها. جملة الشرط وجوابه في محل رفع خبر «إنَّ»، والرابط مقدر، أي: منهم.
جملة «لقد أخذنا» جواب القسم، وقوله «كلما» : ظرف زمان متعلق بـ «كذَّبوا»، «ما» مصدرية زمانية، والمصدر مضاف إليه، والتقدير: كذَّبوا فريقًا كل وقت مجيء رسول، جملة «كذَّبوا» مستأنفة، وقوله «فريقًا» : مفعول مقدم منصوب.
الواو عاطفة، «ألا تكونَ» :«أن» ناصبة وفعل تام وفاعله، والمصدر المؤول سَدَّ مَسَدَّ مفعولي «حسب»، وجملة «حسبوا» معطوفة على جملة ﴿يَقْتُلُونَ﴾. قوله «كثيرٌ» : بدل من الواو في «صمُّوا»، الجار «منهم» متعلق بنعت لـ «كثيرٌ».
جملة «وقال المسيحُ» مستأنفة لا محل لها، وقوله «إنه من يشرك» :«إنَّ» ناسخة، والهاء ضمير الشأن اسمها، «مَن» اسم شرط مبتدأ، وجملة «يشركْ» خبر اسم الشرط، وجملة «إنَّه مَن يشركْ» مستأنفة، وقوله «وما للظالمين مِن أنصار» : الواو عاطفة، «ما للظالمين» :«ما» نافية، والجارُّ متعلق بالخبر، و «أنصار» مبتدأ، و «مِن» زائدة، والجملة معطوفة على جملة «مأواه النار».
الواو مستأنفة، «ما» نافية، «إلهٍ» مبتدأ، و «مِن» زائدة، والخبر محذوف «إلا» للحصر، «إلهٌ» بدل من محل «إله» أي: وما من إله مستحق للعبادة إلا إله متصف بالوحدانية، والجملة مستأنفة، وجملة «لَيَمَسَّنَّ» جواب القسم لا محل لها، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه جواب القسم، والقسم مقدر التقديم، ولو قُصِد تأخرُ القسم في التقدير لأجيب الشرط، والتقدير: لئن لم.
«أفلا» الهمزة للاستفهام، والفاء مستأنفة، «لا» نافية.
«ما» نافية مهملة ومبتدأ، «ابن» : نعت، «رسول» خبر المبتدأ، و «إلا» للحصر، وجملة «قد خَلَت» صفة لـ «رسول»، وجملة «أُمُّه صِدِّيقةٌ» معطوفة على «المسيح رسول»، وقوله «انظُر كيف نبيِّن» : اسم استفهام حال، وجملة «نبيِّن» مفعول به لفعل النظر المعلق بالاستفهام في محل نصب. وقوله «أنَّى يُؤفَكون» : اسم استفهام في محل نصب حال، وجملة «يؤفكون» مفعول به لفعل النظر المعلق بالاستفهام المتضمن معنى العلم.
الجار «من دون» متعلق بحال من «ما»، والجار «لكم» متعلق بحال من «ضرًا» المفعول.
«غيرَ الحقِّ» : نائب مفعول مطلق؛ لأنه نعت لمصدر محذوف، أي: لا تغلوا غُلوًا غيرَ الحقِّ، وجملة «قد ضَلُّوا» نعت لـ «قوم».
الجار «مِن بَنِي» متعلق بحال من «الذين»، والجار «على لسان» متعلق بـ «لُعِنَ»، و «ما» في قوله «بما عَصَوا» مصدرية، والمصدر مجرور متعلق بالخبر، وجملة «عَصَوا» صلة الموصول الحرفي لا محل لها.
قوله «لَبِئسَ ما كانوا» : اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «بئس» : فعل ماضٍ جامد للذَّم، «ما» : اسم موصول فاعل، والمخصوص محذوف، أي: فِعْلُهم بترك النهي.
اللام واقعة في جواب قسم مقدر، وفعل ماض جامد للذم، «ما» اسم موصول فاعل، و «أن» مصدرية، والمصدر خبر لمبتدأ محذوف، تقديره: هو، وهو المخصوص بالذم، والتقدير: هو سَخَطُ اللهِ، وجملة «هو أن سخط» تفسيرية لفعل الذم، وجملة «هم خالدون» معطوفة على صلة الموصول الحرفي «سَخِط» ؛ لأنه في حيز المخصوص بالذم، والتقدير: بئس الذي قدَّمَته أنفسُهم هو موجب سخط الله، وهم خالدون في العذاب.
جملة «ما اتَّخَذُوهم» جواب الشرط، وجملة «ولكنَّ كثيرًا منهم فاسقون» معطوفة على جملة «كانوا» لا محل لها.
«عداوةً» تمييز، والجار «لِلذين» متعلق بنعت لـ «عداوة»، و «اليهود» مفعول ثانٍ لـ «تَجِدَنَّ»، وقوله «الذين قالوا» : مفعول ثان لـ «تَجِدَنَّ» الثانية. والمصدر «بأنَّ منهم» مجرور بالباء متعلق بالخبر، وجملة «ذلك بأنَّ منهم» مستأنفة، والمصدر «وأنَّهم لا يَستكبِرون» معطوف على المصدر السابق في محل جر، والتقدير: ذلك بكون قسيسين منهم وعدم استكبارهم.
الجملة الشرطية «وإذا سمعوا.. ترى» معطوفة على جملة «لا يَستكبِرون» في محل رفع، وجملة «تَفيضُ» حال من «أعينَهم» في محل نصب، والجار «مِن الدَّمع» متعلق بـ «تَفيضُ»، و «مِن» بيانية، والجار «مما عرفوا» متعلق بـ «تفيض»، و «مِن» للتعليل، فجاز تعلق حرفين متماثلين بعامل واحد؛ لأن معناهما مختلف، والجار «من الحق» متعلق بحال من مفعول «عَرَفُوا». وجملة «يقولون» حال من الضمير المجرور في «أعينهم».
جملة «وما لنا لا نؤمن» معطوفة على جواب النداء السابق. و «ما» اسم استفهام مبتدأ، الجار «لنا» متعلق بالخبر، وجملة «لا نؤمن» حال من الضمير «نا». والجار «من الحق» متعلق بحال من فاعل «جاء»، والمصدر «أن يدخلنا» منصوب على نزع الخافض (في)، وجملة «ونَطمَعُ» معطوفة على جملة «لا نؤمن» على تقدير نفيها في محل نصب.
جملة «أولئك أصحابُ الجَحيمِ» في محل رفع خبر المبتدأ «الذين».
«حَلالا» : مفعول به، وهو في الأصل نعت لمنعوت محذوف أي: طعاما حلالا.
جملة «ولكنْ يُؤاخذُكم» معطوفة على جملة «لا يؤاخذكم» لا محل لها، والجار «مِن أَوسَط» متعلق بنعت لمفعول محذوف، والتقدير: قوتًا كائنًا من أوسط. قوله «فصيامُ» : خبر لمبتدأ محذوف، أي: كفارته صيام، والجملة -[٢٤٥]- جواب الشرط، وقوله «إذا حَلَفْتُمْ» : ظرف محض متعلق بحال من «كفارة»، وجملة «حلفتم» مضاف إليه. وقوله «كذلك» : الكاف نائب مفعول مطلق، والتقدير: يبين الله تبيينًا مثلَ ذلك التبيين، والإشارة مضاف إليه، وجملة «يُبَيِّنُ» مستأنفة، جملة «لعلكم تشكرون» مستأنفة.
جملة «فاجتنبوه» معطوفة على جواب النداء: «إنما الخمر رجس» وما بعدها، وجملة «لعلكم تفلحون» مستأنفة.
جملة «فهل أنتم منتهون» مستأنفة لا محل لها.
جملة «فإنْ تَوليتم» معطوفة على جملة «احذروا» لا محل لها.
الجار «فيما طَعِمُوا» متعلق بنعت لـ «جناح»، وقوله «إذا ما» : ظرفية شرطية متعلقة بالجواب المقدر: لا يَأثَمُونَ، «ما» زائدة.
جملة «تَنَالُه أيديكم» في محل جر نعت، والمصدر «لِيعلَم الله» مجرور متعلق بـ «يَبلُوَنَّكم». والجار «بالغَيب» متعلق بحال من فاعل «يخاف»، وجملة «فمن اعتدى» معطوفة على جواب النداء لا محل لها.
جملة «وأنتم حُرُمٌ» حالية، وجملة «ومَن قَتَله» معطوفة على جواب النداء، والجار «منكم» متعلق بحال من فاعل «قَتَل»، و «متعمِّدًا» حال من فاعل «قَتَلَهُ»، وقوله «فجزاءٌ» : مبتدأ، والخبر مقدر، أي: فعليه، وجملة «فعليه جزاء» جواب الشرط، و «مِثْلُ» نعت لـ «جزاء»، و «ما» اسم موصول مضاف إليه، والجار «مِن النَّعَمِ» متعلق بحال من «ما»، وجملة «يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا» نعت لـ «جزاء». وقوله «هَدْيا» : حال من الضمير في «به»، «بالغَ» نعت «هديًا»، وهذه الإضافة لفظية؛ أفادت التخفيف بحذف التنوين، ولا تفيد التعريف؛ ولذلك جاز نعت النكرة بها. قوله «أو كَفَّارَةٌ» : معطوف على «جزاء»، «طعامٌ» بدل من «كفارة»، وقوله «عدل» : معطوف على «كفَّارَةٌ»، «صيامًا» تمييز، والمصدر «ليذُوقَ» مجرور متعلق بمقدر، أي: جُوزي بذلك ليذوق،
قوله «وطعامُه» : معطوف على «صَيدُ»، «متاعًا» : نائب مفعول مطلق، أي: متَّعكم به متاعًا، والمصدر تمتيعًا، والجارُّ متعلق بنعت لـ «متاعًا»، وقوله «ما دمتم» :«ما» مصدرية زمانية، والمصدر منصوب على الظرف متعلق بـ «حُرِّمَ»، وجملة «دمتم» صلة الموصول الحرفي.
مفعولا جعل: «الكعبة»، «قيامًا»، و «البيتَ الحرامَ» : بدل ونعته، والمصدر «لتعلموا» مجرور باللام متعلق بالخبر. والمصدر «أنَّ الَله يَعلمُ» سَدَّ مَسَدَّ مفعولَيْ عَلِمَ، والمصدر «وأنَّ الله بكلِ شيءٍ عليمٌ» معطوف على المصدر السابق في محل نصب.
الجارُّ «على الرسول» متعلق بالخبر، «البلاغُ» مبتدأ، وجملة «واللهُ يَعلمُ» مستأنفة.
قوله «ولو أعجبك» : الواو حالية للعطف على حال محذوفة، والتقدير: لا يستويان في كل حال ولو في هذه الحال، وهذا لاستقصاء الأحوال، وجواب الشرط محذوف دلَّ عليه ما قبله، أي: ما استوى مع الطيب، والجملة حالية في محل نصب. وجملة «يا أولي الألباب» مستأنفة، وكذا جملة «لعلكم تفلحون».
جملة الشرط «إنْ تُبْدَ لكم تَسُؤْكم» في محل جر صفة لـ «أشياءَ»، وجملة «عفا الله» في محل جر صفة ثانية لـ «أشياء».
جملة «قد سألها» مستأنفة لا محل لها.
قوله «من بَحِيرَةٍ» :«من» زائدة، و «بَحِيرَةٍ» مفعول أول، ومفعول «جعل» الثاني محذوف، أي: مشْرُوعَةً، وجملة و «لكن الذين كفروا» معطوفة على المستأنفة «ما جعل»، وجملة «وأكثرُهم لا يعقلونَ» معطوفة على جملة «يَفْتَرُونَ».
نائب فاعل «قيل» ضمير يعود على مصدره، والجار متعلق بـ «قيل»، قوله «تعالَوا» : فعل أمر مبني على حذف النون، والواو فاعل. وقوله «حسبنا ما وجدنا» : مبتدأ وخبر. وقوله «أَوَلَوْ كان» : الهمزة للاستفهام، والواو حالية عاطفة على حال مقدرة، والمعنى إنكار اتباع آبائهم في كل حال، وفي حالة تلبُّسهم بعدم العلم والهداية، وجواب «لو» محذوف تقديره: لاتبعوهم، وجملة «أولو كان آباؤهم» في محل نصب حال.
قوله «عليكم أنفسكم» : اسم فعل أمر بمعنى الزموا، «أنفسكم» : مفعول به، وجملة «لا يضركم» مستأنفة. وقوله «إذا اهتديتم» : ظرفية شرطية متعلقة بالجواب المقدر الذي دل عليه ما قبل «إذا»، وجملة «اهتديتم» في محل جر بالإضافة، وجملة «إلى الله مرجعكم» مستأنفة لا محل لها. وجملة «فينبئكم» معطوفة على جملة «إلى الله مرجعكم».
«إذا حضر» : ظرف محض متعلق بالمصدر (شهادة). وقوله «حين الوصية» : ظرف بدل من «إذا»، و «اثنان» خبر المبتدأ «شهادة»، والتقدير: صاحبا الشهادة اثنان. وقوله «ذوا» : صفة مرفوعة بالألف؛ لأنه مثنى، والجار «منكم» متعلق بصفة لـ «اثنان». وقوله «إن أنتم» : فاعل بفعل محذوف يفسره ما بعده، والجملة مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله، أي: فاستشهدوا آخرين، وجملة «ضربتم» تفسيرية، وجملة «تحبسونهما» مستأنفة، لا محل لها. وجملة «إن ارتبتم» معترضة لا محل لها، وجواب الشرط محذوف تقديره: فحَلِّفُوهما. وجملة «لا نشتري به» جواب القسم لا محل لها. وقوله «ولو كان» : الواو حالية عاطفة على حال مقدرة، أي: لا نشتري به ثمنًا في كل حال، ولو في هذه الحال، وهذا لاستقصاء الأحوال، وجواب «لو» محذوف، والجملة حالية. وجملة «ولا نكتم شهادة الله» معطوفة على جملة «لا نشتري» لا محل لها. وجملة «إنا إذًا لمن الآثمين» مستأنفة لا محل لها.
المصدر المجرور «على أنهما استحقا» نائب فاعل، وقوله «فآخران» : خبر مبتدأ مضمر أي: فالشاهدان آخران، والجملة جواب الشرط في محل جزم، وجملة «يقومان» صفة «آخران» وقوله «مقامَهما» : مفعول مطلق. -[٢٥١]- والجار «من الذين» متعلق بحال من فاعل «يقومان» و «الأوليان» فاعل «استحق»، وجملة «لشهادتنا أحق» جواب القسم، والجار «من شهادتهما» متعلق بـ «أحق»، وجملة «وما اعتدينا» معطوفة على جواب القسم، وجملة «إنا لمن الظالمين» مستأنفة.
المصدر «أن يأتوا» منصوب على نزع الخافض «إلى». والجار «على وجهها» متعلق بحال من «الشهادة». والمصدر «أن ترد» مفعول به. والظرف «بعد أيمانهم» متعلق بـ «تُرَدّ».
«يوم يجمع» : مفعول لفعل محذوف تقديره: احذروا، وجملة «يجمع» مضاف إليه، وقوله «ماذا» ما «اسم استفهام مبتدأ،» ذا «اسم موصول خبر، وجملة» قالوا «مستأنفة، وقوله» أنت": توكيد لاسم «إن»، وَجَمَعَ «الغيب» وإن كان مصدرًا لاختلاف أنواعه.
«إذ قال» : اسم ظرفي مفعول به لاذكر مضمرًا، وجملة «اذكر» مستأنفة، والجار «عليك» متعلق بحال من «نعمتي». وقوله «إذ أيدتك» : بدل اشتمال من «نعمتي». وجملة «تكلم» حال من الكاف في «أيدتك»، والجار «في المهد» متعلق بحال من فاعل «تكلم». وقوله «وكهلا» : اسم معطوف على الحال السابقة أي: كائنًا في المهد وكهلا وقوله «وإذ علمتك» : معطوف على «إذ» السابقة، وكذا «وإذ تخلق». والكاف في «كهيئة» اسم بمعنى «مثل» مفعول به، و «هيئة» مضاف إليه، والجار «بإذني» متعلق بحال من فاعل «تخلق». وقوله «فتكون طيرًا بإذني» : الجار متعلق بنعت لـ «طيرًا». و «إذ» في قوله «وإذ تخرج» : اسم ظرفي معطوف على «إذ» قبلها، والجار «بإذني» متعلق بحال من فاعل «تخرج». و «إذ» في قوله «إذ جئتهم» : ظرف زمان متعلق بـ «كففت». و «إن» نافية، و «إلا» للحصر، و «هذا سحر» مبتدأ وخبر.
الواو عاطفة، و «إذ» : مفعول لاذكر مقدرًا، و «أن» مفسرة، وجملة «آمنوا» مفسرة. والمصدر «بأننا مسلمون» مجرور بالباء متعلق بـ «اشهد».
قوله «إذ قال» : مفعول لـ «اذكر» مضمرًا، والجار «من السماء» متعلق -[٢٥٣]- بنعت لـ «مائدة». وجملة «إن كنتم مؤمنين» مستأنفة، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله.
المصدر «أن نأكل» مفعول به. وقوله «أن قد صدقتنا» :«أن» مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن، وأن وما بعدها في تأويل مصدر، سَدَّتْ مَسَدَّ المفعولين، والجملة خبر «أن».
«اللهم ربنا» : منادى مبني على الضم، والميم عوض من «يا» قوله «ربنا» : نعت للجلالة. وجملة «تكون» نعت لـ «مائدة». وقوله «لأولنا» : جار ومجرور بدل من «لنا». وقوله «وآية منك» اسم معطوف على «عيدًا»، والجار متعلق بنعت لآية، وجملة «وارزقنا» معطوفة على جملة «أنزل». وجملة «وأنت خير الرازقين» مستأنفة.
جملة «فمن يكفر» معطوفة على مقول القول في محل نصب. وقوله «عذابًا» : نائب مفعول مطلق لأنه اسم مصدر، والمصدر تعذيبًا. وجملة «لا -[٢٥٤]- أعذبه» نعت لـ «عذابًا». والهاء في «لا أعذبه» : نائب مفعول مطلق، لأنها ضمير المصدر.
«إذ» مفعول لـ اذكر مقدرًا، وجملة «اذكر» مستأنفة لا محل لها. الجار «من دون» متعلق بنعت لإلهين. قوله «سبحانك» : مفعول مطلق، والمصدر «أن أقول» اسم كان. وجملة «إن كنت قلته» مستأنفة لا محل لها. وجملة «تعلَم ما في نفسي» مستأنفة لا محل لها، «أنت» توكيد للكاف في «إنك».
«ما» مفعول به لـ «قلت». و «أن» مصدرية، والمصدر المؤول بدل من الهاء في «به»، و «ربي» بدل من الجلالة. و «ما» في «ما دمت» مصدرية زمانية، والمصدر ظرف زمان متعلق بـ «شهيدًا»، وجملة «فلما توفَّيتني» معطوفة على جملة «كنت عليهم»، وجملة «وأنت على كل شيء شهيد» معطوفة على جملة «وكنت عليهم شهيدًا».
«هذا يوم» مبتدأ وخبر، وجملة «ينفع» في محل جر مضاف إليه، والجار «فيها» والظرف «أبدًا» متعلقان بـ «خالدين». وجملة «رضي الله عنهم» مستأنفة.
قوله «وما فيهن» : اسم موصول معطوف على «السماوات»، والجار متعلق بالصلة المقدرة، وجملة «وهو قدير» معطوفة على المستأنفة «لله ملك» لا محل لها.