تفسير سورة سورة المائدة من كتاب معاني القرآن
.
لمؤلفه
الفراء
.
المتوفي سنة 207 هـ
ﰡ
من قوله تبارك وتعالى :﴿ أَوْفُواْ بِالْعُقُود... ﴾
يعنى : بالعهود. [ والعقود ] والعهود واحد.
وقوله :﴿ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ ﴾ وهي بقر الوحش والظباء والحُمُر الوحشيَّة.
وقوله :﴿ إِلاَّ ما يُتْلَى عَلَيْكُمْ ﴾ في موضع نصب بالاستثناء، ويجوز الرفع، كما يجوز : قام القوم إلا زيدا وإلاّ زيد. والمعنى فيه : إلا ما نبينه لكم من تحريم ما يَحْرُم وأنتم مُحرمون، أو في الحَرَم. فذلك قوله ﴿ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ ﴾ يقول : أحلّت لكم هذه غير مستحِلّين للصيد ﴿ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ﴾. ومثله ﴿ إلَى طَعَامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ ﴾ وهو بمنزلة قولك ( في قولك ) أحلَّ لك هذا الشيء لا مفرطا فيه ولا متعدّيا. فإذا جعلت ( غير ) مكان ( لا ) صار النصب الذي بعد لا في غير. ولو كان ( محلِّين الصيد ) نصبت ؛ كما قال الله جل وعز ﴿ ولا آمِّين الْبَيْتَ الحَرَامَ ﴾ وفي قراءة عبد الله ( ولا آمِّي البيتِ الحرامِ ).
﴿ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ ﴾ : يقضى ما يشاء.
يعنى : بالعهود. [ والعقود ] والعهود واحد.
وقوله :﴿ أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ الأَنْعَامِ ﴾ وهي بقر الوحش والظباء والحُمُر الوحشيَّة.
وقوله :﴿ إِلاَّ ما يُتْلَى عَلَيْكُمْ ﴾ في موضع نصب بالاستثناء، ويجوز الرفع، كما يجوز : قام القوم إلا زيدا وإلاّ زيد. والمعنى فيه : إلا ما نبينه لكم من تحريم ما يَحْرُم وأنتم مُحرمون، أو في الحَرَم. فذلك قوله ﴿ غَيْرَ مُحِلِّي الصَّيْدِ ﴾ يقول : أحلّت لكم هذه غير مستحِلّين للصيد ﴿ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ﴾. ومثله ﴿ إلَى طَعَامٍ غَيْرَ ناظِرِينَ إناهُ ﴾ وهو بمنزلة قولك ( في قولك ) أحلَّ لك هذا الشيء لا مفرطا فيه ولا متعدّيا. فإذا جعلت ( غير ) مكان ( لا ) صار النصب الذي بعد لا في غير. ولو كان ( محلِّين الصيد ) نصبت ؛ كما قال الله جل وعز ﴿ ولا آمِّين الْبَيْتَ الحَرَامَ ﴾ وفي قراءة عبد الله ( ولا آمِّي البيتِ الحرامِ ).
﴿ إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ ما يُرِيدُ ﴾ : يقضى ما يشاء.
وقوله :﴿ يَا أَيُّها الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائرَ اللَّهِ... ﴾
كانت عامّة العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر، ولا يطوفون بينهما، فأنزل الله تبارك وتعالى : لا تستحلّوا ترك ذلك.
وقوله :﴿ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ ﴾ : ولا القتالَ في الشهر الحرام.
﴿ وَلاَ الْهَدْيَ ﴾ وهو هَدْى المشركين : أن تعرضوا له ولا أن تخيفوا من قلّد بعيره. وكانت العرب إذا أرادت أن تسافر في غير أشهر الحُرُم قلّد أحدُهم بعيِره، فيأمن بذلك، فقال : لا تخيفوا من قلّد. وكان أهل مكَّة يقلِّدون بِلحاء الشجر، وسائر العرب يقلِّدون بالوَبَر والشعَر.
وقوله :﴿ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ ﴾ يقول : ولا تمنعوا مَن أمّ البيت الحرام أو أراده من المشركين. ثم نَسَختْ هذه الآيةُ التي في التوبة ﴿ فاقْتُلُوا الْمُشْرِكينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ﴾ إلى آخر الآية.
وقوله :﴿ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ ﴾ قرأها يحيى بن وثَّاب والأعمش : ولا يُجْرِمنَّكم، من أجرمت، وكلام العرب وقراءة القرّاء ﴿ يَجرِمنكم ﴾ بفتح الياء. جاء التفسير : ولا يحملنَّكم بغض قوم. قال الفرّاء : وسمعت العرب تقول : فُلان جَريِمة أهله، يريدون : كاسب لأهله، وخرج يجرِمهم : يكسب لهم. والمعنى فيها متقارب : لا يكسبنَّكم بغضُ قوم أن تفعلوا شَرّا. ف ( أن ) في وضع تصب. فإذا جعلت في ( أن ) ( على ) ذهبتَ إلى معنى : لا يحملنَّكم بغضهم على كذا وكذا، على أن لا تعدلوا، فيصلح طرح ( على ) ؛ كما تقول : حملتني أن أسال وعلى أن أسأل. ﴿ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنآنُ قَوْمٍ ﴾ وقد ثقّل الشنآن بعضهم، وأكثر القُرّاء على تخفيفه. وقد رُوى تخفيفه وتثقيله عن الأعمش ؛ وهو : لا يحمِلنكم بغض قوم، فالوجه إذا كان مصدرا أن يثقَّل، وإذا أردت به بَغيض قوم قلت : شَنآن.
و﴿ أَن صَدُّوكُمْ ﴾ في موضع نصب لصلاح الخافض فيها. ولو كسرت على معنى الجزاء لكان صوابا. وفي حرف عبد الله ( إِن يَصدُّوكم ) فإن كسرت جعلت الفعل مستقبلا، وإن فتحت جعلته ماضيا. وإن جعلته جزاء بالكسر صلح ذلك كقوله ﴿ أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحا إِنْ كُنْتُمْ ﴾ وأن، تفتح وتكسر. وكذلك ﴿ أَوْلِيَاء إِن اسْتَحَبُّوا الكُفْرَ على الإيمانِ ﴾ تكسر. ولو فتحت لكان صوابا، وقوله ﴿ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ [ فيه ] الفتح والكسر. وأما قوله ﴿ بَلِ اللّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُم أَنْ هَدَاكُمْ لِلإيمانِ ﴾ ف ( أَنْ ) مفتوحة ؛ لأنّ معناها ماضٍ ؛ كأنك قلت : منّ عليكم أن هداكم. فلو نويت الاستقبال جاز الكسر فيها. والفتح الوجه لمضىّ أوّل الفعلين. فإذا قلت : أكرمتك أن أتيتني، لم يجز كسر أن ؛ لأنّ الفعل ماضٍ.
وقوله :﴿ وَتَعَاوَنُواْ ﴾ هو في موضع جزم. لأنها أمر، وليست بمعطوفة على ﴿ تَعْتَدُواْ ﴾.
كانت عامّة العرب لا يرون الصفا والمروة من الشعائر، ولا يطوفون بينهما، فأنزل الله تبارك وتعالى : لا تستحلّوا ترك ذلك.
وقوله :﴿ وَلاَ الشَّهْرَ الْحَرَامَ ﴾ : ولا القتالَ في الشهر الحرام.
﴿ وَلاَ الْهَدْيَ ﴾ وهو هَدْى المشركين : أن تعرضوا له ولا أن تخيفوا من قلّد بعيره. وكانت العرب إذا أرادت أن تسافر في غير أشهر الحُرُم قلّد أحدُهم بعيِره، فيأمن بذلك، فقال : لا تخيفوا من قلّد. وكان أهل مكَّة يقلِّدون بِلحاء الشجر، وسائر العرب يقلِّدون بالوَبَر والشعَر.
وقوله :﴿ وَلا آمِّينَ الْبَيْتَ ﴾ يقول : ولا تمنعوا مَن أمّ البيت الحرام أو أراده من المشركين. ثم نَسَختْ هذه الآيةُ التي في التوبة ﴿ فاقْتُلُوا الْمُشْرِكينَ حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ ﴾ إلى آخر الآية.
وقوله :﴿ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ ﴾ قرأها يحيى بن وثَّاب والأعمش : ولا يُجْرِمنَّكم، من أجرمت، وكلام العرب وقراءة القرّاء ﴿ يَجرِمنكم ﴾ بفتح الياء. جاء التفسير : ولا يحملنَّكم بغض قوم. قال الفرّاء : وسمعت العرب تقول : فُلان جَريِمة أهله، يريدون : كاسب لأهله، وخرج يجرِمهم : يكسب لهم. والمعنى فيها متقارب : لا يكسبنَّكم بغضُ قوم أن تفعلوا شَرّا. ف ( أن ) في وضع تصب. فإذا جعلت في ( أن ) ( على ) ذهبتَ إلى معنى : لا يحملنَّكم بغضهم على كذا وكذا، على أن لا تعدلوا، فيصلح طرح ( على ) ؛ كما تقول : حملتني أن أسال وعلى أن أسأل. ﴿ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنآنُ قَوْمٍ ﴾ وقد ثقّل الشنآن بعضهم، وأكثر القُرّاء على تخفيفه. وقد رُوى تخفيفه وتثقيله عن الأعمش ؛ وهو : لا يحمِلنكم بغض قوم، فالوجه إذا كان مصدرا أن يثقَّل، وإذا أردت به بَغيض قوم قلت : شَنآن.
و﴿ أَن صَدُّوكُمْ ﴾ في موضع نصب لصلاح الخافض فيها. ولو كسرت على معنى الجزاء لكان صوابا. وفي حرف عبد الله ( إِن يَصدُّوكم ) فإن كسرت جعلت الفعل مستقبلا، وإن فتحت جعلته ماضيا. وإن جعلته جزاء بالكسر صلح ذلك كقوله ﴿ أفَنَضْرِبُ عَنْكُمُ الذِّكْرَ صَفْحا إِنْ كُنْتُمْ ﴾ وأن، تفتح وتكسر. وكذلك ﴿ أَوْلِيَاء إِن اسْتَحَبُّوا الكُفْرَ على الإيمانِ ﴾ تكسر. ولو فتحت لكان صوابا، وقوله ﴿ باخِعٌ نَفْسَكَ أَلاَّ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ [ فيه ] الفتح والكسر. وأما قوله ﴿ بَلِ اللّهُ يَمُنُّ عَلَيْكُم أَنْ هَدَاكُمْ لِلإيمانِ ﴾ ف ( أَنْ ) مفتوحة ؛ لأنّ معناها ماضٍ ؛ كأنك قلت : منّ عليكم أن هداكم. فلو نويت الاستقبال جاز الكسر فيها. والفتح الوجه لمضىّ أوّل الفعلين. فإذا قلت : أكرمتك أن أتيتني، لم يجز كسر أن ؛ لأنّ الفعل ماضٍ.
وقوله :﴿ وَتَعَاوَنُواْ ﴾ هو في موضع جزم. لأنها أمر، وليست بمعطوفة على ﴿ تَعْتَدُواْ ﴾.
﴿ وَالْمُنْخَنِقَةُ ﴾ : ما اختنقت فماتت ولم تُدرَك.
﴿ وَالْمَوْقُوذَةُ ﴾ : المضروبة حتى تموت ولم تُذَكَّ.
﴿ وَالْمُتَرَدِّيَةُ ﴾ : ما تردّى من فوق جبل أو بئر، فلم تدرَكْ ذكاتُه.
﴿ وَالنَّطِيحَةُ ﴾ : ما نُطِحت حتى الموت. كل ذلك محرّم إذا لم تُدرك ذكاته.
وقوله :﴿ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ ﴾ نصب ورفع.
﴿ وَما ذُبِحَ على النُّصُبِ ﴾ : ذبح للأوثان. و( ما ذبح ) في موضع رفع لا غير.
﴿ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ ﴾ رَفْع بما لم يسمَّ فاعله. والاستقسام : أنّ سهاما كانت تكون في الكعبة، في بعضها : أمرني ربي، ( وفي موضعها : نهاني ربي ) فكان أحدهم إذا أراد سفرا أخرج سهمين فأجالهما، فإن خرج الذي فيه ( أمرني ربي ) خرج. وإن خرج الذي فيه ( نهاني ربي ) قعد وأمسك عن الخروج.
قال الله تبارك وتعالى :﴿ ذلكمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ ﴾ والكلام منقطع عند الفسق، و ﴿ الْيَوْمَ ﴾ منصوب ب ( يئِس ) لا بالفسق.
﴿ اليومَ أُحِلَّ لَكُمُ الطّيِّباتُ ﴾ نصب ( اليوم ) ب ( أُحِلّ ).
وقوله :﴿ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ ﴾ مثل قوله ﴿ غير محلّى الصيد ﴾ يقول : غير معتمد لإثم. نصبت ( غير ) لأنها حال ل ( مَنْ )، وهي خارجة من الاسم الذي في ( اضطرّ ).
﴿ وَالْمَوْقُوذَةُ ﴾ : المضروبة حتى تموت ولم تُذَكَّ.
﴿ وَالْمُتَرَدِّيَةُ ﴾ : ما تردّى من فوق جبل أو بئر، فلم تدرَكْ ذكاتُه.
﴿ وَالنَّطِيحَةُ ﴾ : ما نُطِحت حتى الموت. كل ذلك محرّم إذا لم تُدرك ذكاته.
وقوله :﴿ إِلاَّ ما ذَكَّيْتُمْ ﴾ نصب ورفع.
﴿ وَما ذُبِحَ على النُّصُبِ ﴾ : ذبح للأوثان. و( ما ذبح ) في موضع رفع لا غير.
﴿ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ ﴾ رَفْع بما لم يسمَّ فاعله. والاستقسام : أنّ سهاما كانت تكون في الكعبة، في بعضها : أمرني ربي، ( وفي موضعها : نهاني ربي ) فكان أحدهم إذا أراد سفرا أخرج سهمين فأجالهما، فإن خرج الذي فيه ( أمرني ربي ) خرج. وإن خرج الذي فيه ( نهاني ربي ) قعد وأمسك عن الخروج.
قال الله تبارك وتعالى :﴿ ذلكمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ ﴾ والكلام منقطع عند الفسق، و ﴿ الْيَوْمَ ﴾ منصوب ب ( يئِس ) لا بالفسق.
﴿ اليومَ أُحِلَّ لَكُمُ الطّيِّباتُ ﴾ نصب ( اليوم ) ب ( أُحِلّ ).
وقوله :﴿ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ ﴾ مثل قوله ﴿ غير محلّى الصيد ﴾ يقول : غير معتمد لإثم. نصبت ( غير ) لأنها حال ل ( مَنْ )، وهي خارجة من الاسم الذي في ( اضطرّ ).
وقوله :﴿ وَما عَلَّمْتُمْ مِّنَ الْجَوَارِحِ... ﴾
يعنى الكلاَب. و ﴿ مُكَلِّبِينَ ﴾ نصب على الحال خارجة من ( لكم )، يعنى بمكلِّبين : الرجال أصحاب الكِلاب، يقال للواحد : مكلِّب وكلاَّب. وموضع ( ما ) رفع.
وقوله :﴿ تُعَلِّمُونَهُنَّ ﴾ : تؤدّبونهن ألاَّ يأكلن صيدهنّ.
ثم قال تبارك وتعالى ﴿ فَكُلُواْ مِما أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ﴾ مما لم يأكلن منه، فإن أكل فليس بحلال ؛ لأنه إنما أمسَكَ على نفسه.
يعنى الكلاَب. و ﴿ مُكَلِّبِينَ ﴾ نصب على الحال خارجة من ( لكم )، يعنى بمكلِّبين : الرجال أصحاب الكِلاب، يقال للواحد : مكلِّب وكلاَّب. وموضع ( ما ) رفع.
وقوله :﴿ تُعَلِّمُونَهُنَّ ﴾ : تؤدّبونهن ألاَّ يأكلن صيدهنّ.
ثم قال تبارك وتعالى ﴿ فَكُلُواْ مِما أَمْسَكْنَ عَلَيْكُمْ ﴾ مما لم يأكلن منه، فإن أكل فليس بحلال ؛ لأنه إنما أمسَكَ على نفسه.
وقوله :﴿ وَأَرْجُلَكُمْ... ﴾
مردودة على الوجوه. قال الفراء : وحدَّثني قيس بن الربيع عن عاصم عن زِرّ عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ( وأرجلكم ) مقدّم ومؤخر. قال الفراء : وحدّثني محمد بن أبان القريشي عن أبى إسحاق الهَمْدانىّ عن رجل عن على أنه قال : نزل الكتاب بالمسح، والسُنَّة الغَسْل. قال الفراء : وحدّثني أبو شهاب عن رجل عن الشعبيّ قال : نزل جبريل صلى الله عليه وسلم بالمسح على محمد صلى الله عليهما وعلى جميع الأنبياء. قال الفراء : السنة الغسل.
وقوله :﴿ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ الْغَائطِ ﴾ كناية عن خلوة الرجل إذا أراد الحاجة.
مردودة على الوجوه. قال الفراء : وحدَّثني قيس بن الربيع عن عاصم عن زِرّ عن عبد الله بن مسعود أنه قرأ ( وأرجلكم ) مقدّم ومؤخر. قال الفراء : وحدّثني محمد بن أبان القريشي عن أبى إسحاق الهَمْدانىّ عن رجل عن على أنه قال : نزل الكتاب بالمسح، والسُنَّة الغَسْل. قال الفراء : وحدّثني أبو شهاب عن رجل عن الشعبيّ قال : نزل جبريل صلى الله عليه وسلم بالمسح على محمد صلى الله عليهما وعلى جميع الأنبياء. قال الفراء : السنة الغسل.
وقوله :﴿ أَوْ جَاء أَحَدٌ مِّنْكُمْ مِّنَ الْغَائطِ ﴾ كناية عن خلوة الرجل إذا أراد الحاجة.
وقوله :﴿ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى... ﴾
لو لم تكن ( هو ) في الكلام كانت ( أقرب ) نصبا. يكنى عن الفعل في هذا الموضع بهو وبذلك ؛ تصلحان جميعا. قال في موضع آخر ﴿ إِذَا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَي نَجْواكُم صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ ﴾ وفي الصفّ ﴿ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾ فلو لم تكن ( هو ) ولا ( ذلك ) في الكلام كانت نصبا ؛ كقوله ﴿ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ ﴾.
لو لم تكن ( هو ) في الكلام كانت ( أقرب ) نصبا. يكنى عن الفعل في هذا الموضع بهو وبذلك ؛ تصلحان جميعا. قال في موضع آخر ﴿ إِذَا ناجَيْتُمُ الرَّسُولَ فَقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَي نَجْواكُم صَدَقَةً ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمْ وَأَطْهَرُ ﴾ وفي الصفّ ﴿ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ ﴾ فلو لم تكن ( هو ) ولا ( ذلك ) في الكلام كانت نصبا ؛ كقوله ﴿ انْتَهُوا خَيْراً لَكُمْ ﴾.
وقوله :﴿ يُبَيِّنُ لَكُمْ على فَتْرَةٍ مَّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ... ﴾
معناه : كي لا تقولوا :﴿ ما جَاءنا مِن بَشِيرٍ ﴾ مثل ما قال ﴿ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلّوا ﴾.
معناه : كي لا تقولوا :﴿ ما جَاءنا مِن بَشِيرٍ ﴾ مثل ما قال ﴿ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلّوا ﴾.
وقوله :﴿ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاء... ﴾
يعني السبعين الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الجبل، سماهم أنبياء لهذا.
﴿ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً ﴾ يقول : أحدكم في بيته ملِك، لا يُدخَل عليه إلا بإذن.
﴿ وَآتَاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ ﴾ ظَلَّلَكُم بالغمام الأبيض، وأنزل عليكم المنّ والسَّلوى.
يعني السبعين الذين اختارهم موسى ليذهبوا معه إلى الجبل، سماهم أنبياء لهذا.
﴿ وَجَعَلَكُمْ مُّلُوكاً ﴾ يقول : أحدكم في بيته ملِك، لا يُدخَل عليه إلا بإذن.
﴿ وَآتَاكُمْ ما لَمْ يُؤْتِ أَحَداً مِّن الْعَالَمِينَ ﴾ ظَلَّلَكُم بالغمام الأبيض، وأنزل عليكم المنّ والسَّلوى.
وقوله :﴿ ادْخُلُوا الأَرْضَ المُقَدَّسَةَ... ﴾
ذُكر أن الأرض المقدّسة دِمَشْق وفِلسطون وبعض الأُرْدُنّ ( مشدّدة النون ).
ذُكر أن الأرض المقدّسة دِمَشْق وفِلسطون وبعض الأُرْدُنّ ( مشدّدة النون ).
وقوله :﴿ فَاذْهَبْ أَنتَ وَرَبُّكَ فَقَاتِلا... ﴾
فقال ( أنت ) ولو ألقيت ( أنت ) فقيل : اذهب وربك فقاتِلا كان صوابا ؛ لأنه في إحدى القراءتين ﴿ إِنه يراكم وقبِيلُه ﴾ بغير ( هو ) وهي بهو و﴿ اذهب أنت وربك ﴾ أكثر في كلام العرب. وذلك أنّ المردود على الاسم المرفوع إذا أضمر يكره ؛ لأن المرفوع خفي في الفعل، وليس كالمنصوب ؛ لأنّ المنصوب يظهر ؛ فتقول ضربته وضربتك، وتقول في المرفوع : قام وقاما، فلا ترى اسما منفصلا في الأصل من الفعل، فلذلك أُوثِر إظهاره، وقد قال الله تبارك وتعالى ﴿ أئذا كُنا تُرَاباً وَآبَاؤُنا ﴾ ولم يقل( نحن ) وكلّ صواب.
وإذا فرقت بين الاسم المعطوف بشيء قد وقع عليه الفعل حسن بعضَ الحسن. من ذلك قولك : ضربت زيدا وأنت. ولو لم يكن زيد لقلت : قمت أنا وأنت، وقمت وأنت قليل. ولو كانت ( إِنا ها هنا قاعدين ) كان صوابا.
فقال ( أنت ) ولو ألقيت ( أنت ) فقيل : اذهب وربك فقاتِلا كان صوابا ؛ لأنه في إحدى القراءتين ﴿ إِنه يراكم وقبِيلُه ﴾ بغير ( هو ) وهي بهو و﴿ اذهب أنت وربك ﴾ أكثر في كلام العرب. وذلك أنّ المردود على الاسم المرفوع إذا أضمر يكره ؛ لأن المرفوع خفي في الفعل، وليس كالمنصوب ؛ لأنّ المنصوب يظهر ؛ فتقول ضربته وضربتك، وتقول في المرفوع : قام وقاما، فلا ترى اسما منفصلا في الأصل من الفعل، فلذلك أُوثِر إظهاره، وقد قال الله تبارك وتعالى ﴿ أئذا كُنا تُرَاباً وَآبَاؤُنا ﴾ ولم يقل( نحن ) وكلّ صواب.
وإذا فرقت بين الاسم المعطوف بشيء قد وقع عليه الفعل حسن بعضَ الحسن. من ذلك قولك : ضربت زيدا وأنت. ولو لم يكن زيد لقلت : قمت أنا وأنت، وقمت وأنت قليل. ولو كانت ( إِنا ها هنا قاعدين ) كان صوابا.
وقوله :﴿ أَرْبَعِينَ سَنَةً... ﴾
منصوبة بالتحريم. ولو قطعت الكلام فنصبتها بقوله ( يَتِيهُونَ ) كان صوابا. ومثله في الكلام أن تقول : لأعطينَّك ثوبا ترضى، تنصب الثوب بالإعطاء، ولو نصبته بالرضا تقطعه من الكلام من ( لأعطينك ) كان صوبا.
منصوبة بالتحريم. ولو قطعت الكلام فنصبتها بقوله ( يَتِيهُونَ ) كان صوابا. ومثله في الكلام أن تقول : لأعطينَّك ثوبا ترضى، تنصب الثوب بالإعطاء، ولو نصبته بالرضا تقطعه من الكلام من ( لأعطينك ) كان صوبا.
وقوله :﴿ فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ... ﴾
ولم يقل : قال الذي لم يتقبل منه ( لأقتلنَّك ) لأن المعنى يدلّ على أن الذي لم يتقبل منه هو القائل لحسده لأخيه : لأقتلنك. ومثله في الكلام أن تقول : إذا اجتمع السفيه والحليم حُمِد، تنوى بالحمد الحليم، وإذا رأيت الظالم والمظلوم أعَنْتَ، وأنت تنوى : أعنت المظلوم، للمعنى الذي لا يُشْكِل. ولو قلت : مرّ بي رجل وامرأة فأعنْتُ، وأنت تريد أحدهما لم يجز حتى يبيّن ؛ لأنهما ليس فيهما علامة تستدلّ بها على موضع المعونة، إلا أن تريد : فأعنتهما جميعا.
ولم يقل : قال الذي لم يتقبل منه ( لأقتلنَّك ) لأن المعنى يدلّ على أن الذي لم يتقبل منه هو القائل لحسده لأخيه : لأقتلنك. ومثله في الكلام أن تقول : إذا اجتمع السفيه والحليم حُمِد، تنوى بالحمد الحليم، وإذا رأيت الظالم والمظلوم أعَنْتَ، وأنت تنوى : أعنت المظلوم، للمعنى الذي لا يُشْكِل. ولو قلت : مرّ بي رجل وامرأة فأعنْتُ، وأنت تريد أحدهما لم يجز حتى يبيّن ؛ لأنهما ليس فيهما علامة تستدلّ بها على موضع المعونة، إلا أن تريد : فأعنتهما جميعا.
وقوله :﴿ فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ... ﴾
يريد : فتابعته.
يريد : فتابعته.
وقوله :﴿ مِنْ أَجْلِ ذلك... ﴾
جواب لقتل ابن آدم صاحبه.
وقوله :﴿ وَمَنْ أَحْيَاها ﴾ يقول : عفا عنها، والإحياء ها هنا العفو.
جواب لقتل ابن آدم صاحبه.
وقوله :﴿ وَمَنْ أَحْيَاها ﴾ يقول : عفا عنها، والإحياء ها هنا العفو.
وقوله :﴿ إِنَّما جَزَاء الَّذِينَ يُحارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَاداً أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ... ﴾
( أن ) في موضع رفع.
فإذا أصاب الرجل الدم والمال وأخاف السبيل صِلب، وإذا أصاب القتل ولم يصب المال قتِل، وإذا أصاب المال ولم يصب القتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى " من خلاف " ويصلح مكان ( مِن ) على، والباء، واللام.
ونفيه أن يقال : من قتله فدمه هدر. فهذا النفي.
( أن ) في موضع رفع.
فإذا أصاب الرجل الدم والمال وأخاف السبيل صِلب، وإذا أصاب القتل ولم يصب المال قتِل، وإذا أصاب المال ولم يصب القتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى " من خلاف " ويصلح مكان ( مِن ) على، والباء، واللام.
ونفيه أن يقال : من قتله فدمه هدر. فهذا النفي.
مرفوعان بما عاد من ذكرهما. والنصب فيهما جائز ؛ كما يجوز أزيد ضربته، وأزيدا ضربته. وإنما تختار العرب الرفع في " السارق والسارِقة " لأنهما [ غير ] موَقَّتين، فوجِّها توجيه الجزاء ؛ كقولك : مَنْ سرق فاقطعوا يده، ف ( من ) لا يكون إلا رفعا، ولو أردت سارقا بعينه أو سارقة بعينها كان النصب وجه الكلام. ومثله ﴿ واللذانِ يأتيانها مِنكم فآذوهما ﴾ وفي قراءة عبد الله " والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهما ".
وإنما قال ( أيدِيهما ) لأنّ كل شيء موحَّد من خَلْق الإنسان إذا ذكر مضافا إلى اثنين فصاعدا جمع. فقيل : قد هشمت رءوسهما، وملأت ظهورهما وبطونهما ضربا. ومثله ﴿ إِن تَتُوبَا إِلى الله فقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما ﴾.
وإنما اختير الجمع على التثنية لأن أكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في الإنسان : اليدين والرجلين والعينين. فلما جرى أكثره على هذا ذهِب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثنين مذهب التثنية. وقد يجوز تثنيتهما ؛ قال أبو ذُؤيب :
وقد يجوز هذا فيما ليس من خَلْق الإنسان. وذلك أن تقول للرجلين : خلَّيتما نساءكما، وأنت تريد امرأتين، وخرقتما قُمُصكما.
وإنما ذكرت ذلك لأن من النحويين من كان لا يجيزه إلاّ في خَلْق الإنسان، وكلٌّ سواء. وقد يجوز أن تقول في الكلام : السارق والسارِقة فاقطعوا يمِينهما ؛ لأن المعنى : اليمين من كل واحد منهما ؛ كما قال الشاعر :
وقال الآخر :
من قال :( ذَرَى ) جعل سبأ جِيلا، ومن قال :( ذُرَى ) أراد موضعا.
ويجوز في الكلام أن تقول : أْتِنِي برأس شاتين، ورأس شاة. فإذا قلت : برأس شاة فإنما أردت رأسَي هذا الجنس، وإذا قلت برأس شاتين فإنك تريد به الرأس من كل شاة ؛ قال الشاعر في غير ذلك :
وإنما قال ( أيدِيهما ) لأنّ كل شيء موحَّد من خَلْق الإنسان إذا ذكر مضافا إلى اثنين فصاعدا جمع. فقيل : قد هشمت رءوسهما، وملأت ظهورهما وبطونهما ضربا. ومثله ﴿ إِن تَتُوبَا إِلى الله فقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُما ﴾.
وإنما اختير الجمع على التثنية لأن أكثر ما تكون عليه الجوارح اثنين في الإنسان : اليدين والرجلين والعينين. فلما جرى أكثره على هذا ذهِب بالواحد منه إذا أضيف إلى اثنين مذهب التثنية. وقد يجوز تثنيتهما ؛ قال أبو ذُؤيب :
| فتخالسا نَفْسَيهِما بنوافذ | كنوافِذِ العُبُط التي لا ترقَع |
وإنما ذكرت ذلك لأن من النحويين من كان لا يجيزه إلاّ في خَلْق الإنسان، وكلٌّ سواء. وقد يجوز أن تقول في الكلام : السارق والسارِقة فاقطعوا يمِينهما ؛ لأن المعنى : اليمين من كل واحد منهما ؛ كما قال الشاعر :
| كُلُوا في نصف بطنِكم تعِيشوا | فإنَّ زمانكم زمن خمِيص |
| الواردون وتَيْم في ذرى سبأٍ | قد عضَّ أعناقهم جِلدُ الجوامِيس |
ويجوز في الكلام أن تقول : أْتِنِي برأس شاتين، ورأس شاة. فإذا قلت : برأس شاة فإنما أردت رأسَي هذا الجنس، وإذا قلت برأس شاتين فإنك تريد به الرأس من كل شاة ؛ قال الشاعر في غير ذلك :
| كأنه وَجْه تركِيَّينِ قد غضِبا | مستهدف لِطعانٍ غيرِ تذبيب |
وقوله :﴿ وَمِنَ الَّذِينَ هادُواْ سَماعُونَ لِلْكَذِبِ... ﴾
إن شئت رفعت قوله " سماعون للكذب " بِمِن ولم تجعل ( مِن ) في المعنى متصلة بما قبلها، كما قال الله :﴿ فمِنهم ظالِم لِنفسِهِ ومِنهم مقتصِد ﴾ وإن شئت كان المعنى : لا يحزنك الذِين يسارِعون في الكفرِ من هؤلاء ولا ﴿ وَمِنَ الَّذِينَ هادُواْ ﴾ فترفع حينئِذ ( سماعون ) على الاستئناف، فيكون مثل قوله ﴿ لِيستأذِنكم الذِين ملكت أيمانُكُمْ والذِين لم يبلغوا الحُلُم مِنكم ﴾ ثم قال تبارك وتعالى :﴿ طوَّافون عليكم ﴾ ولو قيل : سماعين، وطوّافين لكان صوابا ؛ كما قال :﴿ ملعونِين أينما ثُقِفوا ﴾ وكما قال :﴿ إن المتَّقِين في جَناتٍ وعُيونٍ ﴾ ثم قال :﴿ آخِذين، وفاكِهِين، ومتكئِين ﴾ والنصب أكثر. وقد قال أيضا في الرفع :﴿ كلاَّ إِنها لظى نزَّاعة لِلشوى ﴾ فرفع ( نزَّاعة ) على الاستئناف، وهي نكرة من صفة معرفة. وكذلك قوله :﴿ لا تبقِى ولا تذر لَوَّاحَة ﴾ وفي قراءة أبىّ " إِنها لإِحدى الكُبَر نِذير لِلبشرِ " بغير ألف. فما أتاك من مثل هذا في الكلام نصبته ورفعته. ونصبه على القطع وعلى الحال. وإذا حسن فيه المدح أو الذمّ فهو وجه ثالث. ويصلح إذا نصبته على الشتم أو المدح أن تنصب معرفته كما نصبت نكرته. وكذلك قوله ﴿ سمّاعون لِلكذبِ أكَّالون لِلسُّحتِ ﴾ على ما ذكرت لك.
إن شئت رفعت قوله " سماعون للكذب " بِمِن ولم تجعل ( مِن ) في المعنى متصلة بما قبلها، كما قال الله :﴿ فمِنهم ظالِم لِنفسِهِ ومِنهم مقتصِد ﴾ وإن شئت كان المعنى : لا يحزنك الذِين يسارِعون في الكفرِ من هؤلاء ولا ﴿ وَمِنَ الَّذِينَ هادُواْ ﴾ فترفع حينئِذ ( سماعون ) على الاستئناف، فيكون مثل قوله ﴿ لِيستأذِنكم الذِين ملكت أيمانُكُمْ والذِين لم يبلغوا الحُلُم مِنكم ﴾ ثم قال تبارك وتعالى :﴿ طوَّافون عليكم ﴾ ولو قيل : سماعين، وطوّافين لكان صوابا ؛ كما قال :﴿ ملعونِين أينما ثُقِفوا ﴾ وكما قال :﴿ إن المتَّقِين في جَناتٍ وعُيونٍ ﴾ ثم قال :﴿ آخِذين، وفاكِهِين، ومتكئِين ﴾ والنصب أكثر. وقد قال أيضا في الرفع :﴿ كلاَّ إِنها لظى نزَّاعة لِلشوى ﴾ فرفع ( نزَّاعة ) على الاستئناف، وهي نكرة من صفة معرفة. وكذلك قوله :﴿ لا تبقِى ولا تذر لَوَّاحَة ﴾ وفي قراءة أبىّ " إِنها لإِحدى الكُبَر نِذير لِلبشرِ " بغير ألف. فما أتاك من مثل هذا في الكلام نصبته ورفعته. ونصبه على القطع وعلى الحال. وإذا حسن فيه المدح أو الذمّ فهو وجه ثالث. ويصلح إذا نصبته على الشتم أو المدح أن تنصب معرفته كما نصبت نكرته. وكذلك قوله ﴿ سمّاعون لِلكذبِ أكَّالون لِلسُّحتِ ﴾ على ما ذكرت لك.
وقوله :﴿ وَكَتَبْنا عَلَيْهِمْ فِيها أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ... ﴾
تنصب ( النفس ) بوقوع ( أَنّ ) عليها. وأنت في قوله ﴿ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ ﴾ إلى قوله ﴿ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ﴾ بالخيار. إن شئت رفعت، وإن شئت نصبت. وقد نصب حمزة ورفع الكسائي. قال الفراء : وحدّثني إبراهيم بن محمد ابن أبى يحيى عن أبان بن أبى عياش عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ :( والعين بِالعين ) رفعا. قال الفرّاء : فإذا رفعت العين أتبع الكلام العين، وإن نصبنه فجائز. وقد كان بعضهم ينصب كله، فإذا انتهي إلى ﴿ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ﴾ رفع. وكل صواب، إِلا أن الرفع والنصب في عطوف إِنّ وأنّ إنما يسهلان إذا كان مع الأسماء أفاعيل ؛ مثل قوله ﴿ وإذا قيل إن وعد اللّهِ حق والساعة لا ريب فِيها ﴾ كان النصب سهلا ؛ لأنّ بعد الساعة خبرها. ومثله ﴿ إن الأرض لِلّهِ يورِثها من يشاء مِن عبادِهِ والعاقِبة لِلمتقِين ﴾ ومثله ﴿ وإِن الظالِمِين بعضُهم أولياء بعضٍ والله وَلِىُّ المتقِين ﴾ فإذا لم يكن بعد الاسم الثاني خبر رفعته، كقوله عزَّ وجلّ ﴿ أنَّ الله برئ مِن المشرِكِين ورسوله ﴾ وكقوله ﴿ فإن الله هو مولاه وجِبرِيل وصالِح المؤمِنين ﴾ وكذلك تقول : إِنّ أخاك قائم وزيد، رفعت ( زيد ) بإتباعه الاسم المضمر في قائم. فابنِ على هذا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقوله :﴿ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ... ﴾
كنى ( عن [ الفعل ] بهو ) وهي في الفعل الذي يجرى منه فعل ويفعل، كما تقول : قد قدِمت ِ القافلة ففرحت به، تريد : بقدومها.
وقوله ﴿ كَفَّارَةٌ لَّهُ ﴾ يعني : للجارح والجاني، وأجر للمجروح.
تنصب ( النفس ) بوقوع ( أَنّ ) عليها. وأنت في قوله ﴿ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالأَنْفَ بِالأَنْفِ ﴾ إلى قوله ﴿ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ﴾ بالخيار. إن شئت رفعت، وإن شئت نصبت. وقد نصب حمزة ورفع الكسائي. قال الفراء : وحدّثني إبراهيم بن محمد ابن أبى يحيى عن أبان بن أبى عياش عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ :( والعين بِالعين ) رفعا. قال الفرّاء : فإذا رفعت العين أتبع الكلام العين، وإن نصبنه فجائز. وقد كان بعضهم ينصب كله، فإذا انتهي إلى ﴿ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ ﴾ رفع. وكل صواب، إِلا أن الرفع والنصب في عطوف إِنّ وأنّ إنما يسهلان إذا كان مع الأسماء أفاعيل ؛ مثل قوله ﴿ وإذا قيل إن وعد اللّهِ حق والساعة لا ريب فِيها ﴾ كان النصب سهلا ؛ لأنّ بعد الساعة خبرها. ومثله ﴿ إن الأرض لِلّهِ يورِثها من يشاء مِن عبادِهِ والعاقِبة لِلمتقِين ﴾ ومثله ﴿ وإِن الظالِمِين بعضُهم أولياء بعضٍ والله وَلِىُّ المتقِين ﴾ فإذا لم يكن بعد الاسم الثاني خبر رفعته، كقوله عزَّ وجلّ ﴿ أنَّ الله برئ مِن المشرِكِين ورسوله ﴾ وكقوله ﴿ فإن الله هو مولاه وجِبرِيل وصالِح المؤمِنين ﴾ وكذلك تقول : إِنّ أخاك قائم وزيد، رفعت ( زيد ) بإتباعه الاسم المضمر في قائم. فابنِ على هذا.
كنى ( عن [ الفعل ] بهو ) وهي في الفعل الذي يجرى منه فعل ويفعل، كما تقول : قد قدِمت ِ القافلة ففرحت به، تريد : بقدومها.
وقوله ﴿ كَفَّارَةٌ لَّهُ ﴾ يعني : للجارح والجاني، وأجر للمجروح.
وقوله :﴿ وَآتَيْناهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى... ﴾
ثم قال ﴿ وَمُصَدِّقاً ﴾ فإن شئت جعل ﴿ مُصَدِّقاً ﴾ من صفة عيسى، وإن شئت من صفة الإنجيل.
وقوله ﴿ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ ﴾ متبع للمصدّق في نصبه، ولو رفعته على أن تتبعهما قوله ﴿ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ ﴾ كان صوابا.
ثم قال ﴿ وَمُصَدِّقاً ﴾ فإن شئت جعل ﴿ مُصَدِّقاً ﴾ من صفة عيسى، وإن شئت من صفة الإنجيل.
وقوله ﴿ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِّلْمُتَّقِينَ ﴾ متبع للمصدّق في نصبه، ولو رفعته على أن تتبعهما قوله ﴿ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ ﴾ كان صوابا.
وقوله :﴿ وَلْيَحْكُمْ أَهْلُ الإِنْجِيلِ... ﴾
قرأها حمزة وغيره نصبا، وجعلت اللام في جهة كي. وقرئت ﴿ وَلْيَحْكُمْ ﴾ جزما على أنها لام أمر.
قرأها حمزة وغيره نصبا، وجعلت اللام في جهة كي. وقرئت ﴿ وَلْيَحْكُمْ ﴾ جزما على أنها لام أمر.
وقوله :﴿ وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُمْ... ﴾
دليل على أنّ قوله ( وليحكم ) جزم. لأنه كلام معطوف بعضه على بعض.
دليل على أنّ قوله ( وليحكم ) جزم. لأنه كلام معطوف بعضه على بعض.
وقوله :﴿ وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُواْ... ﴾
مستأنفة في رفع. ولو نصبت على الردّ على قوله ﴿ فعسى الله أَن يأْتِى بِالفتحِ أَو أَمرٍ مِن عِندِهِ ﴾ كان صوابا. وهي في مصاحف أهل المدينة ( يقول الذين آمنوا ) بغير واو.
مستأنفة في رفع. ولو نصبت على الردّ على قوله ﴿ فعسى الله أَن يأْتِى بِالفتحِ أَو أَمرٍ مِن عِندِهِ ﴾ كان صوابا. وهي في مصاحف أهل المدينة ( يقول الذين آمنوا ) بغير واو.
وقوله :﴿ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ على الْمُؤْمِنِينَ... ﴾
خفض، تجعلها نعتا ( لقوم ) ولو نصبت على القطع من أسمائهم في ﴿ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ﴾ كان وجها. وفي قراءة عبد الله ( أَذلَّة على المؤمنين غلظاء على الكافرين ) أذله : أي رحماء بهم.
خفض، تجعلها نعتا ( لقوم ) ولو نصبت على القطع من أسمائهم في ﴿ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ﴾ كان وجها. وفي قراءة عبد الله ( أَذلَّة على المؤمنين غلظاء على الكافرين ) أذله : أي رحماء بهم.
وقوله :﴿ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء... ﴾
وفي في قراءة أبىّ ( ومن الكفار )، ومن نصبها ردّها على ( الَّذِينَ اتَّخَذُواْ ).
وفي في قراءة أبىّ ( ومن الكفار )، ومن نصبها ردّها على ( الَّذِينَ اتَّخَذُواْ ).
وقوله :﴿ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ... ﴾
( أنّ ) في موضع نصب على قوله ( هَلْ تَنقِمُونَ مِنا ) إلا إيماننا وفسقكم. ( أن ) في موضع مصدر، ولو استأنفت ( وإن أكثركم فاسقون ) فكسرت لكان صوابا.
( أنّ ) في موضع نصب على قوله ( هَلْ تَنقِمُونَ مِنا ) إلا إيماننا وفسقكم. ( أن ) في موضع مصدر، ولو استأنفت ( وإن أكثركم فاسقون ) فكسرت لكان صوابا.
وقوله :﴿ قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِّن ذلك مَثُوبَةً... ﴾
نصبت ( مثوبة ) لأنها مفسّرة كقوله ﴿ أَنا أَكثر مِنك مالا وأَعزُّ نَفَرا ﴾.
وقوله :﴿ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ ﴾ ( من ) في موضع خفضٍ تردّها على ( بِشرّ ) وإن شئت استأنفتها فرفعتها ؛ كما قال :﴿ قل أَفَأُنبئكم بِشر مِن ذلِكم النار وعدها الله الذِين كفروا ﴾ ولو نصبت ( من ) على قولك : أُنبئكم ( من ) كما تقول : أنبأتك خيرا، وأنبأتك زيدا قائما، والوجه الخفض. وقوله ﴿ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ﴾ على قوله : " وجعل مِنهم القِردة [ والخنازير ] ومن عبد الطاغوتَ " وهي في قراءة أُبىّ و عبد الله ( وعبدوا ) على الجمع، وكان أصحاب عبد الله يقرأون " وعَبَد الطاغوتِ " على فَعَل، ويضيفونها إلى الطاغوتِ، ويفسّرونها : خَدَمة الطاغوتِ. فأراد قوم هذا المعنى، فرفعوا العين فقالوا : عُبُد الطاغوتِ ؛ مثل ثِمار وثُمُر، يكون جمع جمع. ولو قرأ قارئ ( وعَبَد الطاغوتِ ) كان صوابا جيّدا. يريد عبدة الطاغوت فيحذف الهاء لمكان الإضافة ؛ كما قال الشاعر :
*** قام وُلاَها فسقَوها صَرْخدا ***
يريد : ولاتها. وأَما قوله ( وعَبُد الطاغوت ) فإن تكن فيه لغة مثل حَذِر وحَذُر وعَجُل فهو وجه، وإلا فإنه أراد - والله أعلم - قول الشاعر :
وهذا في الشعر يجوز لضرورة القوافي، فأما في القراءة فلا.
نصبت ( مثوبة ) لأنها مفسّرة كقوله ﴿ أَنا أَكثر مِنك مالا وأَعزُّ نَفَرا ﴾.
وقوله :﴿ مَن لَّعَنَهُ اللَّهُ ﴾ ( من ) في موضع خفضٍ تردّها على ( بِشرّ ) وإن شئت استأنفتها فرفعتها ؛ كما قال :﴿ قل أَفَأُنبئكم بِشر مِن ذلِكم النار وعدها الله الذِين كفروا ﴾ ولو نصبت ( من ) على قولك : أُنبئكم ( من ) كما تقول : أنبأتك خيرا، وأنبأتك زيدا قائما، والوجه الخفض. وقوله ﴿ وَعَبَدَ الطَّاغُوتَ ﴾ على قوله : " وجعل مِنهم القِردة [ والخنازير ] ومن عبد الطاغوتَ " وهي في قراءة أُبىّ و عبد الله ( وعبدوا ) على الجمع، وكان أصحاب عبد الله يقرأون " وعَبَد الطاغوتِ " على فَعَل، ويضيفونها إلى الطاغوتِ، ويفسّرونها : خَدَمة الطاغوتِ. فأراد قوم هذا المعنى، فرفعوا العين فقالوا : عُبُد الطاغوتِ ؛ مثل ثِمار وثُمُر، يكون جمع جمع. ولو قرأ قارئ ( وعَبَد الطاغوتِ ) كان صوابا جيّدا. يريد عبدة الطاغوت فيحذف الهاء لمكان الإضافة ؛ كما قال الشاعر :
*** قام وُلاَها فسقَوها صَرْخدا ***
يريد : ولاتها. وأَما قوله ( وعَبُد الطاغوت ) فإن تكن فيه لغة مثل حَذِر وحَذُر وعَجُل فهو وجه، وإلا فإنه أراد - والله أعلم - قول الشاعر :
| أَبَنِى لُبَيْنَى إِنّ أمَّكُمُ | أَمَةٌ وإِن أباكم عَبُد |
وقوله :﴿ وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ... ﴾
أرادوا : ممسكة عن الإنفاق والإسباغ علينا. وهو كقوله ﴿ ولا تجعلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقك ولا تَبْسُطْها كلَّ البَسْطِ ﴾ في الإنفاق.
﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ وفي حرف عبد الله ﴿ بل يداه بُِسْطَان ﴾ والعرب تقول : الق أخاك بوجه مبسوط، وبوجه بُِسْط.
أرادوا : ممسكة عن الإنفاق والإسباغ علينا. وهو كقوله ﴿ ولا تجعلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلى عُنُقك ولا تَبْسُطْها كلَّ البَسْطِ ﴾ في الإنفاق.
﴿ بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ ﴾ وفي حرف عبد الله ﴿ بل يداه بُِسْطَان ﴾ والعرب تقول : الق أخاك بوجه مبسوط، وبوجه بُِسْط.
وقوله :﴿ لأَكَلُواْ مِن فَوْقِهِمْ وَمِن تَحْتِ أَرْجُلِهِم... ﴾
يقول : من قَطْر السماء ونبات الأرض من ثمارها وغيرها. وقد يقال : إن هذا على وجه التوسعة ؛ كما تقول : هو في خير قَرْنه إلى قَدَمه.
يقول : من قَطْر السماء ونبات الأرض من ثمارها وغيرها. وقد يقال : إن هذا على وجه التوسعة ؛ كما تقول : هو في خير قَرْنه إلى قَدَمه.
وقوله :﴿ إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هادُواْ وَالصَّابِئُونَ وَالنَّصَارَى... ﴾
فإن رفع ( الصابِئين ) على أنه عطف على ( الذين )، و( الذين ) حرف على جهة واحدة في رفعه ونصبه وخفضه، فلما كان إعرابه واحدا وكان نصب ( إنّ ) نصبا ضعيفا - وضعفه أنه يقع على ( الاسم ولا يقع على ) خبره - جاز رفع الصابئين. ولا أستحبُّ أن أقول : إنّ عبد الله وزيد قائمان لتبيّن الإعراب في عبد الله. وقد كان الكسائي يجيزه لضعف إنّ. وقد أنشدونا هذا البيت رفعا ونصبا :
فمن يك أمسى بالمدينةِ رحلُهُ *** فإنِي وقَيَّارا بها لغرِيب
وقَيَّارٌ. ليس هذا بحجَّة للكسائىّ في إجازته ( إنّ عمرا وزيد قائمان ) لأن قيّارا قد عطف على اسم مكنىّ عنه، والمكنى لا إعراب له فسهل ذلك ( فيه كما سهل ) في ( الذين ) إذا عطفت عليه ( الصابئون ) وهذا أقوى في الجواز من ( الصابئون ) لأنّ المكنىّ لا يتبين فيه الرفع في حال، و ( الذين ) قد يقال : اللذون فيرفع في حال. وأنشدني بعضهم :
وإلاَّ فاعلموا أَنا وأَنتم *** بُغَاة ما حيِينا في شِقاقِ
وقال الآخَر :
يا ليتني وأَنتِ يا لَمِيسُ *** ببلدٍ ليس به أنِيس
وأنشدني بعضهم :
يا ليتني وهما نخلو بمنزِلةٍ *** حتى يرى بعضُنا بعضا ونأتلِف
قال الكسائي : أرفع ( الصابِئون ) على إتباعه الاسم الذي في هادوا، ويجعله من قوله ( إنا هدنا إليك ) لا من اليهودية. وجاء التفسير بغير ذلك ؛ لأنه وَصَف الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، ثم ذكر اليهود والنصارى فقال : من آمن منهم فله كذا، فجعلهم يهودا ونصارى.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقوله :﴿ فَمَن تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَّهُ... ﴾
كنى ( عن [ الفعل ] بهو ) وهي في الفعل الذي يجرى منه فعل ويفعل، كما تقول : قد قدِمت ِ القافلة ففرحت به، تريد : بقدومها.
وقوله ﴿ كَفَّارَةٌ لَّهُ ﴾ يعني : للجارح والجاني، وأجر للمجروح.
فإن رفع ( الصابِئين ) على أنه عطف على ( الذين )، و( الذين ) حرف على جهة واحدة في رفعه ونصبه وخفضه، فلما كان إعرابه واحدا وكان نصب ( إنّ ) نصبا ضعيفا - وضعفه أنه يقع على ( الاسم ولا يقع على ) خبره - جاز رفع الصابئين. ولا أستحبُّ أن أقول : إنّ عبد الله وزيد قائمان لتبيّن الإعراب في عبد الله. وقد كان الكسائي يجيزه لضعف إنّ. وقد أنشدونا هذا البيت رفعا ونصبا :
فمن يك أمسى بالمدينةِ رحلُهُ *** فإنِي وقَيَّارا بها لغرِيب
وقَيَّارٌ. ليس هذا بحجَّة للكسائىّ في إجازته ( إنّ عمرا وزيد قائمان ) لأن قيّارا قد عطف على اسم مكنىّ عنه، والمكنى لا إعراب له فسهل ذلك ( فيه كما سهل ) في ( الذين ) إذا عطفت عليه ( الصابئون ) وهذا أقوى في الجواز من ( الصابئون ) لأنّ المكنىّ لا يتبين فيه الرفع في حال، و ( الذين ) قد يقال : اللذون فيرفع في حال. وأنشدني بعضهم :
وإلاَّ فاعلموا أَنا وأَنتم *** بُغَاة ما حيِينا في شِقاقِ
وقال الآخَر :
يا ليتني وأَنتِ يا لَمِيسُ *** ببلدٍ ليس به أنِيس
وأنشدني بعضهم :
يا ليتني وهما نخلو بمنزِلةٍ *** حتى يرى بعضُنا بعضا ونأتلِف
قال الكسائي : أرفع ( الصابِئون ) على إتباعه الاسم الذي في هادوا، ويجعله من قوله ( إنا هدنا إليك ) لا من اليهودية. وجاء التفسير بغير ذلك ؛ لأنه وَصَف الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، ثم ذكر اليهود والنصارى فقال : من آمن منهم فله كذا، فجعلهم يهودا ونصارى.
كنى ( عن [ الفعل ] بهو ) وهي في الفعل الذي يجرى منه فعل ويفعل، كما تقول : قد قدِمت ِ القافلة ففرحت به، تريد : بقدومها.
وقوله ﴿ كَفَّارَةٌ لَّهُ ﴾ يعني : للجارح والجاني، وأجر للمجروح.
وقوله :﴿ فَعَمُواْ وَصَمُّواْ ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُواْ وَصَمُّواْ كَثِيرٌ مِّنْهُمْ... ﴾
فقد يكون رفع الكثير من جهتين ؛ إحداهما أن تكرّ الفعل عليها ؛ تريد : عمِى وصَمَّ كثير منهم، وإن شئت جعلت ﴿ عَمُوا وصَمُّوا ﴾ فعلا للكثير ؛ كما قال الشاعر :
وهذا لمن قال : قاموا قومك. وإن شئت جعلت الكثير مصدرا فقلت أي ذلك كثير منهم، وهذا وجه ثالث. ولو نصبت على هذا المعنى كان صوابا. ومثله قول الشاعر.
ومثله قول الله تبارك وتعالى :﴿ وأَسَرّوا النَّجْوَى الذِين ظلموا ﴾ إن شئت جعلت ( وأسَرّوا ) فعلا لقوله ﴿ لاهِيةً قلوبُهم وأسَرّوا النجوى ﴾ ثم تستأنف ( الذين ) بالرفع. وإن شئت جعلتها خفضا ( إن شئت ) على نعت الناس في قوله " اقترب لِلناسِ حِسابهم " وإن شئت كانت رفعا كما يجوز ( ذهبوا قومك ).
فقد يكون رفع الكثير من جهتين ؛ إحداهما أن تكرّ الفعل عليها ؛ تريد : عمِى وصَمَّ كثير منهم، وإن شئت جعلت ﴿ عَمُوا وصَمُّوا ﴾ فعلا للكثير ؛ كما قال الشاعر :
| يلومونني في اشترائي النخي | لَ أَهلِي فكلُّهم أَلْوَمُ |
| وسوَّد ماء المَرْدِ فاها فلونه | كَلَون النَؤُور وهي أدماء سارُها |
وقوله :﴿ لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ... ﴾
يكون مضافا. ولا يجوز التنوين في ( ثالث ) فتنصب الثلاثة. وكذلك قلت : واحد من اثنين، وواحد من ثلاثة ؛ ألا ترى أنه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه. فلو قلت : أنت ثالث اثنين لجاز أن تقول : أنت ثالث اثنين، بالإضافة، وبالتنوين ونصب الاثنين ؛ وكذلك لو قلت : أنت رابع ثلاثة جاز ذلك ؛ لأنه فعل واقع.
وقوله :﴿ وَما مِنْ إله إِلاَّ اله وَاحِدٌ ﴾ لا يكون قوله ( إِله واحِد ) إلا رفعا ؛ لأن المعنى : ليس إِله إِلا إِله واحد، فرددت ما بعد ( إلا ) إلى المعنى ؛ ألا ترى أن ( مِن ) إذا فُقِدت من أوّل الكلام رفعت. وقد قال بعض الشعراء :
فرأيت الكسائي قد أجاز خفضه وهو بعد إلا، وأنزل ( إلا ) مع الجحود بمنزلة غير، وليس ذلك بشيء ؛ لأنه أنزله بمنزلة قول الشاعر :
وهذا جائز ؛ لأن الباء قد تكون واقعة في الجحد كالمعرفة والنكرة، فيقول : ما أنت بقائم، والقائم نكرة، وما أنت بأخينا، والأخ معرفة، ولا يجوز أن تقول : ما قام من أخيك، كما تقول ما قام من رجل.
يكون مضافا. ولا يجوز التنوين في ( ثالث ) فتنصب الثلاثة. وكذلك قلت : واحد من اثنين، وواحد من ثلاثة ؛ ألا ترى أنه لا يكون ثانيا لنفسه ولا ثالثا لنفسه. فلو قلت : أنت ثالث اثنين لجاز أن تقول : أنت ثالث اثنين، بالإضافة، وبالتنوين ونصب الاثنين ؛ وكذلك لو قلت : أنت رابع ثلاثة جاز ذلك ؛ لأنه فعل واقع.
وقوله :﴿ وَما مِنْ إله إِلاَّ اله وَاحِدٌ ﴾ لا يكون قوله ( إِله واحِد ) إلا رفعا ؛ لأن المعنى : ليس إِله إِلا إِله واحد، فرددت ما بعد ( إلا ) إلى المعنى ؛ ألا ترى أن ( مِن ) إذا فُقِدت من أوّل الكلام رفعت. وقد قال بعض الشعراء :
| ما من حوِىّ بين بدرٍ وصاحةٍ | ولا شُعْبةٍ إلا شِبَاعٌ نسورها |
| أبنِى لبيني لستُم بِيدٍ | إِلا يدٍ ليست لها عُضد |
وقوله :﴿ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ... ﴾
وقع عليها التصديق كما وقع على الأنبياء. وذلك لقول الله تبارك وتعالى :﴿ فأَرسلنا إِليها رُوحَنا فَتَمَثّلَ لها ﴾ فلما كلَّمها جبريل صلى الله عليه وسلم وصدّقته وقع عليها اسم الرسالة، فكانت كالنبي.
وقع عليها التصديق كما وقع على الأنبياء. وذلك لقول الله تبارك وتعالى :﴿ فأَرسلنا إِليها رُوحَنا فَتَمَثّلَ لها ﴾ فلما كلَّمها جبريل صلى الله عليه وسلم وصدّقته وقع عليها اسم الرسالة، فكانت كالنبي.
قوله :﴿ ذلك بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ... ﴾
نزلت فيمن أسلم من االنصارى. ويقال : هو النَّجَاشي وأصحابه. قال الفرّاء ويقال : النِّجَاشِي.
نزلت فيمن أسلم من االنصارى. ويقال : هو النَّجَاشي وأصحابه. قال الفرّاء ويقال : النِّجَاشِي.
وقوله :﴿ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ... ﴾
هم نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أرادوا أن يرفضوا الدنيا، ويجبُّوا أنفسهم، فأنزل الله تبارك وتعالى :﴿ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ ﴾ أي لا تجبُّوا أنفسكم.
هم نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، أرادوا أن يرفضوا الدنيا، ويجبُّوا أنفسهم، فأنزل الله تبارك وتعالى :﴿ لاَ تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ ما أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُواْ ﴾ أي لا تجبُّوا أنفسكم.
وقوله :﴿ فَصِيَامُ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ... ﴾
في حرف عبد الله " ثلاثة أيام متتابعات " ولو نوّنت في الصيام نصبت الثلاثة ؛ كما قال الله تبارك وتعالى :﴿ أو إِطعامٌ في يومٍ ذِي مَسْغَبةٍ يتيما ﴾ نصبت ( يتيما ) بإيقاع الإطعام عليه. ومثله قوله :﴿ أَلَمْ نجعلِ الأرض كِفَاتاً أحياء وأمواتا ﴾، تكْفِتُهم أحياء وأمواتا. وكذلك قوله ﴿ فجزاء مِثلُ ما قتل من النعم ﴾ ولو نصبت ( مثل ) كانت صوابا. وهي في قراءة عبد الله " فجزاؤه مثل ما قتل "، وقرأها بعض أهل المدينة " فجزاء مِثلِ ما قَتَل "، وكلُّ ذلك صواب.
وأما قوله ﴿ ولا نَكْتُم شهادةَ اللّهِ ﴾ لو نوّنت في الشهادة، جاز النصب في إعراب ( اللّه ) على : ولا نكتم اللّهَ شهادةً. وأما من استفهم بالله، فقال ( اللّهِ ) فإنما يخفض ( اللّهِ ) في الإعراب كما يخفض القسم، لا على إضافة الشهادة إليه.
في حرف عبد الله " ثلاثة أيام متتابعات " ولو نوّنت في الصيام نصبت الثلاثة ؛ كما قال الله تبارك وتعالى :﴿ أو إِطعامٌ في يومٍ ذِي مَسْغَبةٍ يتيما ﴾ نصبت ( يتيما ) بإيقاع الإطعام عليه. ومثله قوله :﴿ أَلَمْ نجعلِ الأرض كِفَاتاً أحياء وأمواتا ﴾، تكْفِتُهم أحياء وأمواتا. وكذلك قوله ﴿ فجزاء مِثلُ ما قتل من النعم ﴾ ولو نصبت ( مثل ) كانت صوابا. وهي في قراءة عبد الله " فجزاؤه مثل ما قتل "، وقرأها بعض أهل المدينة " فجزاء مِثلِ ما قَتَل "، وكلُّ ذلك صواب.
وأما قوله ﴿ ولا نَكْتُم شهادةَ اللّهِ ﴾ لو نوّنت في الشهادة، جاز النصب في إعراب ( اللّه ) على : ولا نكتم اللّهَ شهادةً. وأما من استفهم بالله، فقال ( اللّهِ ) فإنما يخفض ( اللّهِ ) في الإعراب كما يخفض القسم، لا على إضافة الشهادة إليه.
وقوله :﴿ الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ... ﴾
الميسر : القمار كلّه، والأنصاب : الأوثان، والأزلام : سهام كانت في الكعبة يقتسمون بها في أمورهم، وواحدها زَلَم.
الميسر : القمار كلّه، والأنصاب : الأوثان، والأزلام : سهام كانت في الكعبة يقتسمون بها في أمورهم، وواحدها زَلَم.
وقوله :﴿ إِذَا ما اتَّقَواْ... ﴾
أي اتقَوا شرب الخمر، وآمنوا بتحريمها.
أي اتقَوا شرب الخمر، وآمنوا بتحريمها.
وقوله :﴿ تَنالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِماحُكُمْ... ﴾
فما نالته الأيدي فهو بَيْض النعام وفِراخها، وما نالت الرماحُ فهو سائر الوحش.
فما نالته الأيدي فهو بَيْض النعام وفِراخها، وما نالت الرماحُ فهو سائر الوحش.
قوله :﴿ فَجَزَاء مثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنْكُمْ... ﴾
يقول : من أصاب صيدا ناسيا لإحرامه، معتمِدا للصيد، حكم عليه حاكِمان عدلان فقيهان يسألانه : أقتلت قبل هذا صيدا ؟ فإن قال : نعم، لم يحكما عليه، وقالا : ينتقم الله منك. وإن قال : لا، حكما عليه، فإن بلغ قيمةُ حكمها ثمن بَدَنة أو شاة، حكما بذلك عليه ﴿ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ ﴾، وإن لم يبلغ ثمن شاة حكما عليه بقيمة ما أصاب : دراهم، ثمّ قوّماه طعاما، وأطعمه المساكين، لكل مسكين نصفُ صاع. فإن لم يجد، حَكَما عليه أن يصوم يوما مكان كل نصف صاع.
وقوله :﴿ أَو عَدْلُ ذلك صِيَاما ﴾ والعَدْل : ما عادل الشيء من غير جنسه، والعِدل الْمِثل. وذلك أن تقول : عندي عِدل غلامك، وعِدل شاتك، إذا كان غلاما يعدل غلاما أو شاة تعدل شاة. فإذا أردت قيمته، من غير جنسه نصبت العين. وربما قال بعض العرب : عِدله. وكأنه منهم غلط لتقارب معنى العَدْل من العِدل. وقد اجتمعوا على واحد الأعدال أنه عِدل. ونصبك الصيام على التفسير، كما تقول : عندي رطلان عسلا، ومِلء بيت قَتّا، وهو مما يفسّر للمبتدئ : أن ينظر إلى ( مِن ) فإذا حسنت فيه ثم أُلقيت نصبت ؛ ألا ترى أنك تقول : عليه عَدْل ذلك من الصيام. وكذلك قول الله تبارك وتعالى ﴿ فلَنْ يُقْبَل مِن أحَدِهِم مِلءُ الأرْضِ ذهبا ﴾.
يقول : من أصاب صيدا ناسيا لإحرامه، معتمِدا للصيد، حكم عليه حاكِمان عدلان فقيهان يسألانه : أقتلت قبل هذا صيدا ؟ فإن قال : نعم، لم يحكما عليه، وقالا : ينتقم الله منك. وإن قال : لا، حكما عليه، فإن بلغ قيمةُ حكمها ثمن بَدَنة أو شاة، حكما بذلك عليه ﴿ هَدْياً بَالِغَ الْكَعْبَةِ ﴾، وإن لم يبلغ ثمن شاة حكما عليه بقيمة ما أصاب : دراهم، ثمّ قوّماه طعاما، وأطعمه المساكين، لكل مسكين نصفُ صاع. فإن لم يجد، حَكَما عليه أن يصوم يوما مكان كل نصف صاع.
وقوله :﴿ أَو عَدْلُ ذلك صِيَاما ﴾ والعَدْل : ما عادل الشيء من غير جنسه، والعِدل الْمِثل. وذلك أن تقول : عندي عِدل غلامك، وعِدل شاتك، إذا كان غلاما يعدل غلاما أو شاة تعدل شاة. فإذا أردت قيمته، من غير جنسه نصبت العين. وربما قال بعض العرب : عِدله. وكأنه منهم غلط لتقارب معنى العَدْل من العِدل. وقد اجتمعوا على واحد الأعدال أنه عِدل. ونصبك الصيام على التفسير، كما تقول : عندي رطلان عسلا، ومِلء بيت قَتّا، وهو مما يفسّر للمبتدئ : أن ينظر إلى ( مِن ) فإذا حسنت فيه ثم أُلقيت نصبت ؛ ألا ترى أنك تقول : عليه عَدْل ذلك من الصيام. وكذلك قول الله تبارك وتعالى ﴿ فلَنْ يُقْبَل مِن أحَدِهِم مِلءُ الأرْضِ ذهبا ﴾.
وقوله :﴿ أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ... ﴾
الصيدُ : ما صِدته، وطعامُه ما نضَب عنه الماءُ، فبَقِيَ على وجه الأرض.
الصيدُ : ما صِدته، وطعامُه ما نضَب عنه الماءُ، فبَقِيَ على وجه الأرض.
وقوله :﴿ لاَ تَسْأَلُواْ عَنْ أَشْيَاء إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ... ﴾
خطب النبيّ صلى الله عليه وسلم الناس، وأخبرهم أن الله تبارك وتعالى قد فرض عليهم الحّج، فقام رجل فقال : يا رسول الله ( أَوَ في ) كلّ عام فأعرض عنه. ثم عاد ( فقال : أفي كل عام، فأعرض عنه، ثم عاد ) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ما يؤمنك أن أقول ( نعم ) فيجب عليكم، ثم لا تفعلوا فتكفروا. اتركوني ما تركتكم ".
و( أشياء ) في موضع خفض لا تُجْرَى. وقد قال فيها بعض النحويين : إنما كثرت في الكلام، وهي ( أفعال ) فأشبهت فَعْلاء فلم تُصرف ؛ كما لم تصرف حمراء، وجمعها أشاوَى - كما جمعوا عذراء عذارَى، وصحراء صحارى - وأشياوات ؛ كما قيل : حمراوات. ولو كانت على التوهّم لكان أملك الوجهين بها أن تُجْرَى ؛ لأن الحرف إذا كثر به الكلام خَفّ ؛ كما كثرت التسمية بيزيد، فأجَروه، وفيه ياء زائدة تمنع من الإجراء. ولكنا نرى أن أشياء جُمعت على أفعِلاء، كما جمع لَيِّن وأَلْيِناء، فحذف من وسط أشياء همزة، كان ينبغي لها أن تكون ( أَشْيِئاء ) فحذفت الهمزة لكثرتها. وقد قالت العرب : هذا من أبناوات سعد، وأُعيذك بأسماوات الله، وواحدها أسماء وأبناء تجرى، فلو مَنعت أشياء الجَرْي لجمعهم إياها أشياوات لم أُجر أسماء ولا أبناء ؛ لأنهما جُمِعتا أسماوات وأبناوات.
خطب النبيّ صلى الله عليه وسلم الناس، وأخبرهم أن الله تبارك وتعالى قد فرض عليهم الحّج، فقام رجل فقال : يا رسول الله ( أَوَ في ) كلّ عام فأعرض عنه. ثم عاد ( فقال : أفي كل عام، فأعرض عنه، ثم عاد ) فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : " ما يؤمنك أن أقول ( نعم ) فيجب عليكم، ثم لا تفعلوا فتكفروا. اتركوني ما تركتكم ".
و( أشياء ) في موضع خفض لا تُجْرَى. وقد قال فيها بعض النحويين : إنما كثرت في الكلام، وهي ( أفعال ) فأشبهت فَعْلاء فلم تُصرف ؛ كما لم تصرف حمراء، وجمعها أشاوَى - كما جمعوا عذراء عذارَى، وصحراء صحارى - وأشياوات ؛ كما قيل : حمراوات. ولو كانت على التوهّم لكان أملك الوجهين بها أن تُجْرَى ؛ لأن الحرف إذا كثر به الكلام خَفّ ؛ كما كثرت التسمية بيزيد، فأجَروه، وفيه ياء زائدة تمنع من الإجراء. ولكنا نرى أن أشياء جُمعت على أفعِلاء، كما جمع لَيِّن وأَلْيِناء، فحذف من وسط أشياء همزة، كان ينبغي لها أن تكون ( أَشْيِئاء ) فحذفت الهمزة لكثرتها. وقد قالت العرب : هذا من أبناوات سعد، وأُعيذك بأسماوات الله، وواحدها أسماء وأبناء تجرى، فلو مَنعت أشياء الجَرْي لجمعهم إياها أشياوات لم أُجر أسماء ولا أبناء ؛ لأنهما جُمِعتا أسماوات وأبناوات.
وقوله :﴿ ما جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلاَ سَائبَةٍ وَلاَ وَصِيلَةٍ وَلاَ حامٍ... ﴾
قد اختُلِف في السائبة. فقيل : كان الرجل يُسيِّب من ماله ما شاء، يذهب به إلى الذين يقومون على خدمة آلهتهم. قال بعضهم : السائبة إذا ولدت الناقة عشرة أبطن كلهنّ إناث سُيِّبت، فلم تُركَب ولم يُجَزَّ لها وَبَر، ولم يَشرب لبنَها إلا ولدُها أو ضيفٌ حتى تموت. فإذا ماتت أكلها الرجالُ والنساءُ، وبُحِرت أذنُ ابن ابنتها - يريد : خُرِقت - فالبَحِيرة ابنة السائبة، وهي بمنزلة أمّها. وأما الوصيلة فمن الشاء. إذا ولدت الشاة سبعة أبطن عَناقين عَناقين، فولدت في سابعها عَناقا وَجْديا، قيل : وصلت أخاها، فلا يشرب لبنَها النساءُ، وكان للرجال، وجرت مجرى السائبة. وأما الحامي فالفحل من الإبل ؛ كان إذا لَقِح ولدُ ولده حَمَى ظهره، فلا يُركب ولا يُجزّ له وَبَر، ولا يُمنع من مرعىً، وأي إبل ضَرب فيها لم يُمنع.
فقال الله تبارك وتعالى ﴿ ما جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ ﴾ هذا أنتم جعلتموه كذلك. قال الله تبارك وتعالى ﴿ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ على اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾.
قد اختُلِف في السائبة. فقيل : كان الرجل يُسيِّب من ماله ما شاء، يذهب به إلى الذين يقومون على خدمة آلهتهم. قال بعضهم : السائبة إذا ولدت الناقة عشرة أبطن كلهنّ إناث سُيِّبت، فلم تُركَب ولم يُجَزَّ لها وَبَر، ولم يَشرب لبنَها إلا ولدُها أو ضيفٌ حتى تموت. فإذا ماتت أكلها الرجالُ والنساءُ، وبُحِرت أذنُ ابن ابنتها - يريد : خُرِقت - فالبَحِيرة ابنة السائبة، وهي بمنزلة أمّها. وأما الوصيلة فمن الشاء. إذا ولدت الشاة سبعة أبطن عَناقين عَناقين، فولدت في سابعها عَناقا وَجْديا، قيل : وصلت أخاها، فلا يشرب لبنَها النساءُ، وكان للرجال، وجرت مجرى السائبة. وأما الحامي فالفحل من الإبل ؛ كان إذا لَقِح ولدُ ولده حَمَى ظهره، فلا يُركب ولا يُجزّ له وَبَر، ولا يُمنع من مرعىً، وأي إبل ضَرب فيها لم يُمنع.
فقال الله تبارك وتعالى ﴿ ما جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ ﴾ هذا أنتم جعلتموه كذلك. قال الله تبارك وتعالى ﴿ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ يَفْتَرُونَ على اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ﴾.
وقوله :﴿ عَلَيْكُمْ أَنْفُسَكُمْ... ﴾
هذا أمر من الله عزّ وجلّ ؛ كقولك : عليكم أنفسكم. والعرب تأمر من الصفات بعليك، وعندك، ودونك، وإليك. يقولون : إليك إليك، يريدون : تأخّر. كما تقول : وراءك وراءك. فهذه الحروف كثيرة. وزعم الكسائي أنه سمع : بينكما البعير فخذاه. فأجاز ذلك في كلّ الصفات التي قد تُفرد، ولم يُجِزه في اللام ولا في الباء ولا في الكاف. وسمع بعض العرب تقول : كما أنت زيدا، ومكانَك زيدا. قال الفراء : وسمعت [ بعض ] بني سُلَيم يقول في كلامه : كما أَنتَنِي، ومكانَكَنِي، يريد انتظرني في مكانك.
ولا تقدّمنّ ما نصبته هذه الحروفُ قبلها، لأنها أسماء. والاسم لا يَنصب شيئا قبله، تقول : ضرباً زيداً، ولا تقول : زيداً ضرباً. فإن قلته، نصبت زيداً بفعل مضمر قبله كذلك. قال الشاعر :
*** يأيها المائحُ دلوي دُونَكَا ***
إن شئت نصبت ( الدلو ) بمضمر قبله، وإن شئت جعلتها رفعا، تريد : هذه دلوي فدونكا.
﴿ لاَ يَضُرُّكُمْ ﴾ رفع، ولو جزمت كان صوابا ؛ كما قال ( فاضرِبْ لهم طَرِيقا في البحر يَبَسا لا تخَفْ، ولا تخافُ ) جائزان. ** ١٠٦
وقوله :﴿ شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ... ﴾
يقول : شاهدان أو وصيّان، وقد اختُلِف فيه. ورفع الاثنين بالشهادة، أي ليشهدكم اثنان من المسلمين.
﴿ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ ﴾ من غير دينكم. هذا في السَّفَر، وله حديث طويل. إلا أنّ المعنى في قوله ﴿ مِن الذِين استَحَقَّ عليهِم الأَوْلَيانِ ﴾ فمن قال : الأَوليان أراد ولي الموروث ؛ يقومان مَقَام النصرانيَّين إذا اتُّهِما أنهما اختانا، فيحلفان بعد ما حلف النصرانيَّان وظُهِر على خيانتهما، فهذا وجهٌ قد قرأَ به علي، وذُكر عن أبيّ بن كعب. حدّثنا الفراء، قال حدّثني قيس بن الربيع، عن عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال ( الأَوَّلِين ) يجعله نعتا للذين. وقال أرأيت إن كان الأوليان صغيرين، كيف يقومان مَقامهما. وقوله ( استحقَّ عليهِم ) معناه : فيهم، كما قال ﴿ واتَّبعوا ما تَتْلُو الشياطِينُ على مُلْكِ سُلَيمان ﴾ أي في مُلْك، وكقوله ﴿ ولأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوع النخل ﴾ جاء التفسير : على جذوع النخل. وقرأ الحسن ( الأوّلان ) يريد : استحقَّا بما حقَّ عليهما من ظهور خيانتهما. وقرأ عبد الله بن مسعود ( الأَوّلِين ) كقول ابن عباس. وقد يكون ( الأَوليان ) ها هنا النصرانيَّين - والله أعلم - فيرفعهما ب ( استَحَقَّ )، ويجعلهما الأوْلَيَيْن باليمين ؛ لأن اليمين كانت عليهما، وكانت البيِّنة على الطالب ؛ فقيل الأوليان بموضع اليمين. وهو على معنى قول الحسن.
وقوله أَن﴿ تُرَدَّ أَيْمان ﴾ غيرِهم على أيمانهم فتبطلها.
هذا أمر من الله عزّ وجلّ ؛ كقولك : عليكم أنفسكم. والعرب تأمر من الصفات بعليك، وعندك، ودونك، وإليك. يقولون : إليك إليك، يريدون : تأخّر. كما تقول : وراءك وراءك. فهذه الحروف كثيرة. وزعم الكسائي أنه سمع : بينكما البعير فخذاه. فأجاز ذلك في كلّ الصفات التي قد تُفرد، ولم يُجِزه في اللام ولا في الباء ولا في الكاف. وسمع بعض العرب تقول : كما أنت زيدا، ومكانَك زيدا. قال الفراء : وسمعت [ بعض ] بني سُلَيم يقول في كلامه : كما أَنتَنِي، ومكانَكَنِي، يريد انتظرني في مكانك.
ولا تقدّمنّ ما نصبته هذه الحروفُ قبلها، لأنها أسماء. والاسم لا يَنصب شيئا قبله، تقول : ضرباً زيداً، ولا تقول : زيداً ضرباً. فإن قلته، نصبت زيداً بفعل مضمر قبله كذلك. قال الشاعر :
*** يأيها المائحُ دلوي دُونَكَا ***
إن شئت نصبت ( الدلو ) بمضمر قبله، وإن شئت جعلتها رفعا، تريد : هذه دلوي فدونكا.
﴿ لاَ يَضُرُّكُمْ ﴾ رفع، ولو جزمت كان صوابا ؛ كما قال ( فاضرِبْ لهم طَرِيقا في البحر يَبَسا لا تخَفْ، ولا تخافُ ) جائزان. ** ١٠٦
وقوله :﴿ شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنانِ... ﴾
يقول : شاهدان أو وصيّان، وقد اختُلِف فيه. ورفع الاثنين بالشهادة، أي ليشهدكم اثنان من المسلمين.
﴿ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ ﴾ من غير دينكم. هذا في السَّفَر، وله حديث طويل. إلا أنّ المعنى في قوله ﴿ مِن الذِين استَحَقَّ عليهِم الأَوْلَيانِ ﴾ فمن قال : الأَوليان أراد ولي الموروث ؛ يقومان مَقَام النصرانيَّين إذا اتُّهِما أنهما اختانا، فيحلفان بعد ما حلف النصرانيَّان وظُهِر على خيانتهما، فهذا وجهٌ قد قرأَ به علي، وذُكر عن أبيّ بن كعب. حدّثنا الفراء، قال حدّثني قيس بن الربيع، عن عبد الملك، عن عطاء، عن ابن عباس أنه قال ( الأَوَّلِين ) يجعله نعتا للذين. وقال أرأيت إن كان الأوليان صغيرين، كيف يقومان مَقامهما. وقوله ( استحقَّ عليهِم ) معناه : فيهم، كما قال ﴿ واتَّبعوا ما تَتْلُو الشياطِينُ على مُلْكِ سُلَيمان ﴾ أي في مُلْك، وكقوله ﴿ ولأُصَلِّبَنَّكُمْ في جُذُوع النخل ﴾ جاء التفسير : على جذوع النخل. وقرأ الحسن ( الأوّلان ) يريد : استحقَّا بما حقَّ عليهما من ظهور خيانتهما. وقرأ عبد الله بن مسعود ( الأَوّلِين ) كقول ابن عباس. وقد يكون ( الأَوليان ) ها هنا النصرانيَّين - والله أعلم - فيرفعهما ب ( استَحَقَّ )، ويجعلهما الأوْلَيَيْن باليمين ؛ لأن اليمين كانت عليهما، وكانت البيِّنة على الطالب ؛ فقيل الأوليان بموضع اليمين. وهو على معنى قول الحسن.
وقوله أَن﴿ تُرَدَّ أَيْمان ﴾ غيرِهم على أيمانهم فتبطلها.
وقوله :﴿ قَالُواْ لاَ عِلْمَ لَنا... ﴾
قالوا : فيما ذكر من هول يوم القيامة. ثم قالوا : إلا ما علمتنا، فإن كانت على ما ذكر، ف ( ما ) التي بعد ( إلا ) في موضع نصب، لحسن السكوت على قوله :( لا علم لنا )، والرفع جائز.
قالوا : فيما ذكر من هول يوم القيامة. ثم قالوا : إلا ما علمتنا، فإن كانت على ما ذكر، ف ( ما ) التي بعد ( إلا ) في موضع نصب، لحسن السكوت على قوله :( لا علم لنا )، والرفع جائز.
وقوله :﴿ إِذْ أَيَّدتُّكَ... ﴾
على فعَّلتُك ؛ كما تقول : قوَّيتُك. وقرأ مجاهد ( آيدْتُك ) على أَفعلْتُك. وقال الكسائي : فاعلتُك، وهي تجوز. وفي مثل عاونتُك.
وقوله :﴿ فِي الْمَهْدِ ﴾ يقول : صبِيّا، ﴿ وَكَهْلاً ﴾ فردّ الكهل على الصفة، كقوله ﴿ دعانا لجنبِهِ أَو قاعِدا أَو قائما ﴾.
على فعَّلتُك ؛ كما تقول : قوَّيتُك. وقرأ مجاهد ( آيدْتُك ) على أَفعلْتُك. وقال الكسائي : فاعلتُك، وهي تجوز. وفي مثل عاونتُك.
وقوله :﴿ فِي الْمَهْدِ ﴾ يقول : صبِيّا، ﴿ وَكَهْلاً ﴾ فردّ الكهل على الصفة، كقوله ﴿ دعانا لجنبِهِ أَو قاعِدا أَو قائما ﴾.
وقوله :﴿ وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي... ﴾
يقول : ألهمتهم، كما قال ﴿ وأَوحى ربُّك إِلى النحلِ أَنِ اتخِذِي مِن الجبال بيوتا ﴾ أي ألهمَها.
﴿ إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائدَةً مِّنَ السَّماء قَالَ اتَّقُواْ اللَّهَ إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ ﴾.
يقول : ألهمتهم، كما قال ﴿ وأَوحى ربُّك إِلى النحلِ أَنِ اتخِذِي مِن الجبال بيوتا ﴾ أي ألهمَها.
﴿ إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائدَةً مِّنَ السَّماء قَالَ اتَّقُواْ اللَّهَ إِن كُنْتُم مُّؤْمِنِينَ ﴾.
وقوله :﴿ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ... ﴾
بالتاء والياء. قرأها أهلُ المدينة وعاصمُ بن أبي النجُود والأعمشُ بالياء :( يستطيع ربُّك )، وقد يكون ذلك على قولك : هل يستطيع فلان القيام معنا ؟ وأنت تعلم أنه يستطيعه، فهذا وجه. وذُكِر عن عليٍّ وعائشة رحمهما الله أنهما قرآ ( هل تستطيعُ ربَّك ) بالتاء، وذكر عن مُعَاذ أنه قال : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هل تستطيع ربَّكَ ) بالتاء، وهو وجهٌ حسن. أي هل تقدر على أن تسأل ربك ﴿ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائدَةً مِّنَ السَّماء ﴾.
بالتاء والياء. قرأها أهلُ المدينة وعاصمُ بن أبي النجُود والأعمشُ بالياء :( يستطيع ربُّك )، وقد يكون ذلك على قولك : هل يستطيع فلان القيام معنا ؟ وأنت تعلم أنه يستطيعه، فهذا وجه. وذُكِر عن عليٍّ وعائشة رحمهما الله أنهما قرآ ( هل تستطيعُ ربَّك ) بالتاء، وذكر عن مُعَاذ أنه قال : أقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم ( هل تستطيع ربَّكَ ) بالتاء، وهو وجهٌ حسن. أي هل تقدر على أن تسأل ربك ﴿ أَن يُنَزِّلَ عَلَيْنا مائدَةً مِّنَ السَّماء ﴾.
وقوله :﴿ تَكُونُ لَنا عِيداً... ﴾
( وتَكُن لَنا )، وهي في قراءة عبد الله ﴿ تكْن لنا عِيدا ﴾ بغير واو. وما كان من نكرة قد وقع عليها أمر، جاز في الفعل بعده الجزم والرفع. وأما المائدة فذُكر أنها نزلت، وكانت خبزا وسمكا. نزلت - فيما ذكر - يوم الأحد مرَّتين، فلذلك اتخذوه عيدا. وقال بعض المفسّرين : لم تنزل ؛ لأنه اشترط عليهم، أنه إن أنزلها فلم يؤمنوا عذَّبهم، فقالوا : لا حاجة لنا فيها.
( وتَكُن لَنا )، وهي في قراءة عبد الله ﴿ تكْن لنا عِيدا ﴾ بغير واو. وما كان من نكرة قد وقع عليها أمر، جاز في الفعل بعده الجزم والرفع. وأما المائدة فذُكر أنها نزلت، وكانت خبزا وسمكا. نزلت - فيما ذكر - يوم الأحد مرَّتين، فلذلك اتخذوه عيدا. وقال بعض المفسّرين : لم تنزل ؛ لأنه اشترط عليهم، أنه إن أنزلها فلم يؤمنوا عذَّبهم، فقالوا : لا حاجة لنا فيها.
وقوله :﴿ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ... ﴾
( عيسى ) في موضع رفع، وإن شئت نصبت. وأما ( ابن ) فلا يجوز فيه إلا النصب. وكذلك تفعل في كل اسم دعوته باسمه ونسبته إلى أبيه، كقولك : يا زيدُ بنَ عبد الله، ويا زيدَ بنَ عبد الله. والنصب في ( زيد ) في كلام العرب أكثر. فإذا رفعت فالكلام على دعوتين، وإذا نصبت فهو دعوة. فإذا قلت : يا زيدُ أخا تميم، أو قلت : يا زيدُ ابن الرجلِ الصالح رفعت الأوّل، ونصبت الثاني، كقول الشاعر :
( عيسى ) في موضع رفع، وإن شئت نصبت. وأما ( ابن ) فلا يجوز فيه إلا النصب. وكذلك تفعل في كل اسم دعوته باسمه ونسبته إلى أبيه، كقولك : يا زيدُ بنَ عبد الله، ويا زيدَ بنَ عبد الله. والنصب في ( زيد ) في كلام العرب أكثر. فإذا رفعت فالكلام على دعوتين، وإذا نصبت فهو دعوة. فإذا قلت : يا زيدُ أخا تميم، أو قلت : يا زيدُ ابن الرجلِ الصالح رفعت الأوّل، ونصبت الثاني، كقول الشاعر :
| يا زِبْرِقانُ أخا بنى خَلَفٍ | ما أنتَ ويلَ أبيك والفَخْرُ |
وقوله :﴿ هَذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ... ﴾
ترفع ( اليوم ) ب ( هذا )، ويجوز أن تنصبه ؛ لأنه مضاف إلى غير اسم، كما قالت العرب : مضى يومَئذٍ بما فيه. ويفعلون ذلك به في موضع الخفض، قال الشاعر :
وكذلك وجه القراءة في قوله :﴿ مِن عذابِ يومَئِذٍ ﴾ ؛ ﴿ ومن خزي يومَئذ ﴾ ويجوز خفضه في موضع الخفض، كما جاز رفعه في موضع الرفع. وما أُضيف إلى كلام ليس فيه مخفوض، فافعل به ما فعلت في هذا ؛ كقول الشاعر :
وتفعل ذلك في يوم، وليلة، وحين، وغَدَاة، وعشيَّة، وزمن، وأزمان، وأيام، وليال. وقد يكون قوله :﴿ هذَا يَوْمُ يَنفَعُ الصَّادِقِينَ ﴾ كذلك. وقوله :﴿ هذا يوم لا ينطِقون ﴾ فيه ما في قوله :( يوم ينفع )، وإن قلت " هذا يومٌ ينفع الصادقين " كما قال الله :﴿ واتقوا يوماً لا تَجْزِي نَفْسٌ ﴾ تذهب إلى النكرة كان صوابا. والنصب في مثل هذا مكروه في الصفة، وهو على ذلك جائز، ولا يصلح في القراءة.
ترفع ( اليوم ) ب ( هذا )، ويجوز أن تنصبه ؛ لأنه مضاف إلى غير اسم، كما قالت العرب : مضى يومَئذٍ بما فيه. ويفعلون ذلك به في موضع الخفض، قال الشاعر :
| رددنا لشعثاء الرسولَ ولا أرى | كيوْمَئِذٍ شيئا تُردّ رسائله |
| على حينَِ عاتبتُ المشيب على الصِبا | وقلتُ أَلَما تَصْحُ والشيب وازِع |
