تفسير سورة القدر

﴿ إنّا أنزلناه ﴾ يعني القرآن، كناية عن غير مذكور تفخيما وشهادة له بالعظمة المغنية عن تصريح في انتقال الذهن إليه، كما عظمه بأن أسند إنزاله إلى نفسه، وقدم نزوله المسند إليه على الخبر الفعلي لزيادة التأكيد والتقوى، أو للتخصيص، ثم عظمه باعتبار وقت نزوله، فقال :﴿ في ليلة القدر ﴾ يقدر الله تعالى فيها أمر السنة في عباده وبلاده إلى السنة المستقبلة، قيل للحسين بن الفضل : أليس قد قدر الله تعالى المقادير قبل أن يخلق السماوات والأرض ؟ قال : نعم، قيل : فما معنى ليلة القدر ؟ قال : سوق المقادير إلى المواقيت، وتنفيذ القضاء المقدر، يعني إطلاع الملائكة الموكلة على الأمور في تلك الليلة على ما قدر الله أمر السنة في عباده وبلاده إلى السنة المقبلة، وقال عكرمة : تقدير المقادير، وإبرام الأمور في ليلة النصف من الشعبان، فيها ينسخ الأحياء من الأموات، فلا يزداد فيهم، ولا ينقص منهم، ويؤيده ما رواه البغوي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم :( تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح، ويولد له، ولقد خرج اسمه في الموتى )، قلت : لعل تقدير المقادير بنحو من الإنجاء، أو بعضها في ليلة النصف من شعبان، وتقديرها كلها وتسليمها إلى أربابها إنما هو في ليلة القدر قال الله تعالى :﴿ فيها يفرَق كلَّ أمرٍ حكيمٍ ٤ ﴾١ قال ابن عباس : يكتب من أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر والأرزاق والآجال حتى الحاج، يقال : يحج فلان وفلان، وروى أبو الضحى عن ابن عباس أن يقضي الأقضية ليلة النصف من شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر، كذا ذكر البغوي، وقال الزهري : سميت بها للعظمة والشرف، قال الله تعالى :﴿ وما قدَروا الله حق قدره ﴾٢ أي ما عظموه، وقيل : لأن العمل الصالح فيه يكون ذا قدر عند الله، وأجر جزيل، ومعنى نزول القرآن في ليلة القدر ما روى مفهم عن ابن عباس، أنه قال : أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ ليلة القدر من شهر رمضان إلى بيت العزة في السماء الدنيا، ثم نزل به جبرائيل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة، فذلك قوله :﴿ بمواقع النجوم ﴾٣ وروي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنزلت صحف إبراهيم في ثلاث مضين من رمضان، ويروى في أول ليلة من رمضان، وأنزلت توراة موسى في ست ليال مضين من رمضان، وأنزل الإنجيل في ثلاث عشرة مضت من رمضان، وأنزل زبور داود في ثمان عشرة ليلة من رمضان، وأنزل القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم في أربعة وعشرين، لست بقين بعدها )، وأخرج أحمد والطبراني من حديث وائلة بن الأسقع :( نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان، وأنزل التوراة لست مضين، والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع وعشرين٤ وبناء على تلك الأحاديث قال بعض العلماء : إن ليلة القدر ليلة أربع وعشرين من رمضان، وروي هذا القول عن ابن مسعود والشعبي والحسن وقتادة، ويؤيد قولهم ما روى أحمد عن بلال مرفوعاً : التمسوا ليلة القدر أربع وعشرين، وفيه ابن لهيعة، قال الحافظ ابن حجر : أخطأ ابن لهيعة في رفعه، قلت : وتلك الأحاديث لو صحت لا تدل على أن يكون ليلة القدر في كل عام ليلة أربع وعشرين ؛ بل كونها كذلك سنة نزول القرآن إلى بيت العزة، أو في سنة حكى عنه بلال.
فائدة :
اختلف العلماء في تعيين ليلة القدر على نحو من أربعين قولاً، والصحيح أنها ليلة منتقلة في العشر الأواخر من كل رمضان، جمعا بين الأحاديث الصحاح، وإعراضاً عما يخالفها :
منها حديث سلمان الفارسي قال : خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم من شعبان فقال :( يا أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر مبارك، شهر فيه ليلة خير من ألف شهر )٥ وقد مر هذا الحديث في سورة البقرة وفضائل رمضان، وهذا الحديث يدفع ما قيل : إنها تكون في رمضان وغيره، كذا ذكر قاضيخان مذهب أبي حنيفة، لا يقال : لعلها كانت في سنة نزول القرآن، أو كما حكى عنه سلمان خاصة في رمضان، فلا يدفع بهذا الحديث، ولا بالآية، لأنا نقول ورد في حديث سليمان نعوت شهر رمضان مطلقا، حيث قال :( جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوع، ومن تطوع فيه كان كمن أدى فريضة في غيره، ومن أدى فريضة كان كمن أدى سبعين فريضة، وإنه شهر الصبر، وشهر المواساة ) وغير ذلك، وليس شيء من تلك النعوت مختصا برمضان تلك السنة، فكذا هذا.
ومنها حديث عائشة قالت :( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره )٦ رواه مسلم، وقالت :( كان إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله، وأيقظ أهله )٧ متفق عليه. وقالت :( كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه بعده ) متفق عليه. وقالت :( كان يجاور العشر الأواخر من رمضان، ويقول : تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان ) رواه البخاري.
ومنها حديث أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتكف العشر الأول من رمضان، ثم اعتكف العشر الأوسط في قبة تركية، ثم أطلع رأسه فقال : إني أعتكف العشر الأول التمس هذه الليلة، ثم اعتكف العشر الأوسط، ثم أتيت فقيل لي : إنها في العشر الأواخر، فمن اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر، فإني أريت هذه الليلة، ثم أنسيتها، وقد رأيتني أسجد في الماء والطين من صبيحتها، فالتمسوها في كل وتر، قال : فمطر السماء تلك الليلة، وكان المسجد على عريش، فوكف المسجد، فيضرب عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جبهته أثر الماء والطين من صبيحة إحدى وعشرين )٨ متفق عليه في المعنى، وروى مسلم من حديث أبي سعيد قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الأوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر، فلما انقضين أمر بالبناء فوقض ثم أنسيت، وإنها في العشر الأواخر، فأمر بالبناء فأعيد، ثم خرج على الناس فقال :( يا أيها الناس إنها كانت أريت لي ليلة القدر، وإني خرجت لأخبركم فجاء رجلان معهما شيطان فنسيتها، فالتمسوها في العشر الأواخر من رمضان، والتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة ) قال : قلت : يا أبا سعيد إنكم أعلم بالعدد منا، قال : أجل، نحن أحق بذلك منكم، قال : التاسعة والسابعة والخامسة، قال : إذا مضت واحدة وعشرون فالتي تليها اثنتان وعشرون، فهي التاسعة، وإذا مضى ثلاث وعشرون فالتي تليها السابعة، وإذا مضى خمس وعشرون فالتي تليها الخامسة، وروى الطيالسي عن أبي سعيد مرفوعا : ليلة القدر ( ليلة أربع وعشرين ).
ومنها حديث عبد الله بن أنيس مرفوعا :( أريت ليلة القدر ثم أنسيتها، وأراني صبيحتها أسجد في الماء والطين، قال : فمطرنا ليلة ثلاث وعشرين، فصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني الفجر، فانصرف وأثر الماء والطين على جبهته وأنفه )٩ رواه مسلم وأبو داود عنه، قال : قلت : يا رسول الله إن لي بادية أكون فيها، فمرني بليلة أنزل، فقال : انزل ليلة ثلاث وعشرين، وفي رواية عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر صبيحة إحدى وعشرين، فقال : كم الليلة ؟ قلت : ليل اثنين وعشرين، قال : هي الليلة، أو القابلة ).
ومنها حديث ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( من كان متحريا فليتحرها ليلة سبع وعشرين )، رواه أحمد وابن المنذر بمعناه، وحديث جابر بن سمرة نحوه أخرجه الطبراني، وحديث معاوية بن أبي سفيان عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر، قال :( ليلة الدرة سبع وعشرين )، رواه أبو داود. بأحاديث ليلة سبع وعشرين أخذ أحمد، وهي رواية عن أبي حنيفة، وبه جزم أبي كعب، وحلف عليه، فقيل لأبي : بأي شيء تقول ذلك يا أبا المنذر ؟ قال : بالعلامة التي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم :( إنها - يعني الشمس - تطلع يومئذ لا شعاع لها )١٠ رواه مسلم، وروى هذا القول ابن أبي شيبة عن عمر وحذيفة وأناس من الصحابة، ويستدل بهذه المقالة بما رواه مسلم عن أبي هريرة قال : تذاكرنا ليلة القدر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( يذكركم حين طلع القمر كأنه شق جفنه )، قال أبو الحسن الفارسي : أي ليلة سابع وعشرين، فإن القمر يطلع فيها بتلك الصفة، قال : المراد به كما وقته وذا بالسابع والعشرين، وهذا الاستدلال ضعيف ؛ لأن الظاهر من الحديث أنه كما أن الشمس من صبيحتها تطلع بلا شعاع كذلك القمر في تلك الليلة يطلع بلا شعاع، لا لأجل كمال وقته ؛ بل لمعنى آخر، فهذه الأحاديث لا تدل إلا على كون ليلة القدر تارة ليلة سابع وعشرين، لا على أنها لا تكون إلا تلك الليلة.
ومنها حديث ابن عمر : رأى رجل ليلة القدر ليلة السابعة وعشرين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :" أرى رؤياكم في العشرة الأواخر، فاطلبوها في الوتر فيها ) رواه مسلم.
ومنها حديث ابن عمر مرفوعا :( فليتحرها ليلة السابعة ) رواه عبد الرزاق، وروى أحمد عن ابن عباس نحوه، يعني السابعة بعد العشرين، أو السابعة من الليالي الباقية.
ومنها حديث النعمان بن بشير مرفوعا : سابعة تمضي، أو سابعة تبقى، رواه أحمد عن ابن عباس مرفوعا : هي في العشرة الأواخر في تسع يمضين، أو سبع يبقين، وفي لفظ : تسع يمضين، رواه البخاري، وفي لفظ للبخاري : التمسوها في العشر الأواخر في تاسعة تبقى، في سابعة تبقى، في خامسة تبقى.
ومنها حديث عبادة بن الصامت قال : خرج النبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين، فقال : خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان، فرفعت، عسى أن يكون خيراً لكم، فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة، أو سبع يبقين ).
ومنها حديث أبي بكر فقال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول :( التمسوها - يعني ليلة القدر - في تسع يبقين، أو خمس يبقين، أو ثلاث، أو آخر ليلة )١١ رواه الترمذي، وروى أحمد من حديث عبادة بن الصامت نحوه.
ومنها حديث ابن عمر أن رجلاً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رأى ليلة القدر في المنام في السبع الأواخر، فقال صلى الله عليه وسلم :( أرى رؤياكم قد تواطأت في السبع الأواخر، فمن كان متحريا فليتحرها في السبع الأواخر ) متفق عليه، وفي رواية أن ناساً أروا ليلة القدر في السبع الأواخر، وأن ناساً أروا في العشر الأواخر، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :( التمسوها في السبع الأواخر ).
ومنها عن علي مرفوعا :( إن غلبتم فلا تغلبوا في السبع البواقي ) رواه أحمد، وحديث ابن عمر مرفوعا :( التمسوها في العشر الأواخر، فإن ضعف أحدكم، أو عجز، فلا يغلبن على السبع البواقي ) رواه مسلم.
ويظهر من هذه الأحاديث كلها أن ليلة القدر تكون في العشرة الأواخر من رمضان، فتارة تكون ليلة إحدى وعشرين كما ثبت من حديث أبي سعيد نحوه، وتارة تكون ثلاث وعشرين كما ثبت بحديث عبد الله بن أنيس، وتارة ليلة أربع وعشرين التي أنزل فيها القرآن، وتارة ليلة سبع وعشرين كما ظهر على أبي بن كعب بالعلامة، وتارة ليلة تاسع تبقى يعني الثانية والعشرين، أو خامسة تبقى وهي السادسة والعشرين، أو ثلاث تبقين وهي الثامنة والعشرين، أو تسع تمضين وهي التاسعة والعشرين، أو آخر ليلة وهي الثلاثين، فلا

﴿ وما أدراك ما ليلة القدر ٢ ﴾ما في قوله " أدراك " استفهامية للإنكار، والغرض منه التعظيم والتعجب، وكذا في ما ليلة القدر، وجملة ما ليلة القدر بتأويل المفرد مفعول ثان لأدراك، والمعنى : أي شيء أدراك عظمته ليلة القدر وفضلها، فإن عظمتها وفضلها أكثر من أن يدرك، والجملة معترضة.

ثم بين الله فضلها وعظمها بجملة مستأنفة فقال :﴿ ليلة القدر خير من ألف شهر ٣ ﴾ ليس فيها ليلة القدر، يعني أن من أحياها بالعبادة كان له أجر كثير كمن عمر ألف شهر بالعبادة، وعن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه " ١ رواه البخاري، وعند مسلم بلفظ " من يقم ليلة القدر فيوافقها " ٢ وعند أحمد من حديث عبادة بن الصامت " من قامها ثم وافقت له - يعني قائماً - بطن ليلة القدر فوافقها في نفس الأمر غفر له ".

﴿ تنزَّل ﴾ وحذف أحد التائبين من تنزل ﴿ الملائكة والروح ﴾ وتحقيق الروح فيما سبق ﴿ فيها ﴾ في تلك الليلة من السماء إلى الأرض عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" إذا كان ليلة القدر ينزل جبرائيل في كوكبة من الملائكة يصلون على كل عبد قائم أو قاعد يذكر الله عز وجل " ﴿ بإذن ربهم ﴾ متعلق بتنزل، وجملة تنزل خبر بعد خبر ليلة القدر بين فضله أخرى لها أو واقع مواقع التعليل للخبرية ﴿ من كل أمر ﴾ قدر فيها.

﴿ سلام ﴾ إما خبر مبتدإ محذوف، أي هو سلام، والجملة صفة الأمر، والمعنى تنزل الملائكة والروح من أجل كل أمر هو سلام، والحمل على المبالغة نحو زيد عدل، أو بحذف المضاف، أي أمر هو موجب للسلامة عن كل مكروه، والظاهر أن هذا الأمر هو الرحمة والبركة في أجور الأعمال، والسكينة النازلة على المؤمنين الذاكرين الله تعالى، وعلى هذا قوله :﴿ هي ﴾ مبتدأ خبره ﴿ حتى مطلع الفجر ﴾ والضمير " هي " راجع إلى الليل لا مطلقاً، فإنه حمل غير مفيد، فإن ثبوت الليل إلى مطلع الفجر أمر معلوم وبديهي بل مقيد بصفة الخبرية ونزول الملائكة، أو يقال : هي مبتدأ وسلام خبر مقدم عليه، والجملة خبر بعد خبر ليلة القدر، وتقديم الخبر على المبتدأ لقصد الحصر، أي ما هي إلا سلام وخير كلها، ليس فيها شر، قال الضحاك : لا يقدر الله في تلك الليلة الشر، ولا يقتضي الإسلام، وقال مجاهد : ليلة شاملة لا يستطيع الشيطان أن يعمل فيها سوءا، أو لا يحدث فيها أذى، وقيل : ما هي إلا سلام لكثرة ما يسلم الملائكة على المؤمنين، وعلى هذا الظرف أعني ﴿ حتى مطلع الفجر ﴾ إما متعلق بمفهوم سلام، بمعنى تسليم، يعني ما تلك الليلة إلا مقصورة على التسليم حتى مطلع الفجر، أو هو ظرف مستقر خبر مبتدإ محذوف، أي تلك حتى مطلع الفجر، وهذه الجملة خبر آخر لليلة القدر، أو متعلق يتنزل، وعلى هذين التقديرين ﴿ سلام هي ﴾ جملة معترضة. قرأ الكسائي ﴿ مطلع الفجر ﴾ بكسر اللام، والباقون بفتح اللام، وهو إما مصدر بمعنى الطلوع، أو ظرف زمان وقت طلوعه.