التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ويقول الحق سبحانه بعد ذلك :
ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور( (١) )( ٩ ) :
وهنا أيضا تبدأ الآية الكريمة بقوله سبحانه : ولئن وهذا يعني أن اللام قد سبقت لتدل على القسم، وكأنه يقول : لئن أذقنا الإنسان رحمة، ثم نزعناها منه لوقع في اليأس. وهنا أيضا قسم وشرط، والقسم متقدم، فالجواب يكون للقسم.
وكلمة أذقنا توضح أن الإذاقة محلها الأول الفم، ومعناها : تناول الشيء لإدراك طعمه : حلو أو مر، لاذع أو غير لاذع، قلوي أم حامض.
ومن العجيب في دقة التكوين الإنساني أن كل منطقة في اللسان لها طعم تنفعل له، فطرف اللسان ينفعل لطعم معين، ووسط اللسان ينفعل لطعم آخر، وجوانب اللسان تنفعل لطعم ثالث، وهكذا. كل ذلك في عضو واحد شاء له الحق سبحانه هذه الدقة في التركيب.
وكل " حلمة " من مكوّنات اللسان لها شيء تحس به ؛ ولذلك نجد الإنسان يذوق الطعام، فيقول : إن الطعام ينقصه الملح، أو يذوق الحلوى-مثل الكنافة-فيقول : إن السكر المحلاة به مضبوط.
وكذلك حرارة الجسم، يقيس الإنسان حرارته، فإن وجدها سبعة وثلاثين درجة ونصف الدرجة ؛ فيقول : إنها حرارة طبيعية. وإن نقصت حرارة الإنسان عن ذلك يقال : إنه مصاب بالهبوط. وإن ارتفعت يقال : مصاب بالحمى.
وهذا قياس للحرارة بالجملة لجسم الإنسان، ولها المنافذ الخاصة بها. ولكن كل عضو في الجسم تلزمه درجة حرارة خاصة به ليؤدي عمله.
فالكبد إن قلّت درجة حرارته عن أربعين درجة لا يؤدي مهمته. وجسم الإنسان فيه جوارح متعددة ؛ وحرارة العين مثلا تسع درجات ؛ أنها لو زادت حرارتها عن ذلك لانفجرت العين، وحرارة الأذن ثماني درجات.
وأنت لا تستطيع أن تأتي بأشياء مختلفة الحرارة وتضعها مع بعضها، ولكن الحق سبحانه وتعالى شاء ذلك بالنسبة للجسم الإنساني.
وهنا يقول الحق سبحانه : ولئن أذقنا الإنسان.. ( ٩ ) [ هود ] : والذوق هو للإدراك( (٢) )، لا للأكل، فأنت حين تشتري فاكهة يقول لك البائع :" تفضّل ذق " فتأخذ واحدة منها لتستطيب طعمها. فالذوق-إذن-هو تناول الشيء لإدراك طعمه.
والنعمة( (٣) ) حين يشاء الحق سبحانه وتعالى أن تصيب الإنسان، ثم تنزع منه، هنا يصاب الإنسان بالقلق أو الحزن أو الهلع، أو اليأس.
والنعمة مهما قلّت فالإنسان يستطيبها، وإن نزعت منه فهو يئوس كفور.
واليأس : هو قطع الأمل من حدوث شيء، ولأن الإنسان لا يملك الفعل، ولو كان يقدر عليه لما يئس. والمؤمن لا ييأس أبدا ؛ لأن الله سبحانه هو القائل : .. إنه لا ييأس من روح( (٤) ) الله إلا القوم الكافرون( ٨٧ ) [ يوسف ] : اليأس-إذن- هو أن تقطع الأمل من أمر مراد لك، ولا تملك الوسائل لتحققه.
والذي ييأس هو الذي ليس له إله يركن إليه ؛ لأن الله تعالى هو الركن الرشيد الشديد، والمؤمن إن فقد شيئا يقول :" إن الله سيعوّضني خيرا منه ".
أما الذي لا إيمان له بإله فهو يقول :" إن هذه الصدفة قد لا تتكرر مرة أخرى ".
فالإنسان الذي يسرق منه جنيه قد يحزن، ولكن إذا ما كان عنده في المنزل عشرة جنيهات فهو يحزن قليلا على الجنيه المفقود.
والإنسان لا ييأس إلا عند عدم يقينه بمصدر يرد عليه ما يريده، ولكن حين يؤمن بمصدر يرد عليه ما يريده فلا تجده يائسا قانطا.
والمؤمن يعلم أن النعمة لها واهب، إن جاءت شكر الله عليها، وإن سلبت منه، فهو يعلم أن الحق سبحانه قد سلبها لحكمة( (٥) ).
والحق سبحانه وتعالى يقول هنا : ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة.. ( ٩ ) [ هود ] : ونحن نعلم أن الإنسان مقصود به كل أبناء آدم-عليه السلام-وهم كثيرون، منهم المؤمن، ومنهم الكافر.
وهنا تأتي كلمة " الإنسان " على إطلاقها، ولكن الحق سبحانه وتعالى يستثني المؤمن في موضع آخر حين يقول الحق سبحانه : والعصر( ١ ) إن الإنسان لفي خسر( (٦) )( ٢ ) إلا الذين آمنوا.. ( ٣ ) [ العصر ] : و " الإنسان " مفرد يدل على الإنسان في كل مدلولاته، ويستثنى من نوع الإنسان من آمن به.
فإن رأيت كلمة إنسان فاعلم أن المراد بالإنسان أفراد الإنسان كلهم.
والإنسان لو عزل نفسه عن منهج الله تعالى فهو في خسران إلا إذا ابتع منهج الله، فالمنهج يحميه من الزلل، وتسير غرائزه إلى ما أراد الحق سبحانه لها.
فقد خلق الحق سبحانه الغرائز لمهام أساسية، فغريزة الجوع تجعل الإنسان يطلب الطعام، والعطش أراده الله سبحانه وتعالى لينتبه الإنسان إلى طلب الارتواء بالماء.
وغريزة بقاء النوع تدفع الإنسان للزواج، وغريزة حب الاستطلاع هي التي تدفع الإنسان إلى كشف المخترعات.
والحق سبحانه وتعالى هو القائل عن الساهين عن استكشاف آيات الله تعالى :
وكأين من آية( (٧) ) في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرون( ١٠٥ ) [ يوسف ] : والباحث العلمي التجريبي المعملي ينظر في ظواهر الكون ليستطلع أسرار الكون.
وهناك فارق بين حب الاستطلاع لاكتشاف أسرار الكون، وحب الاستطلاع لأخبار الناس.
إن حب الاستطلاع عموما هو مدار التقاءات الكون، ولكن الدين والخلق هو الذي يوجه حب الاستطلاع.
إذن : فالقرائن لها مهمة يجب ألا تنفلت إلى غيرها، والدين قد جاء ليعلى من الغرائز ويوجهها على مهامها.
لذلك نجد الحق سبحانه وتعالى يقول : ولا تجسسوا( (٨) ).. ( ١٢ ) [ الحجرات ] : أي : لا تتبعوا العورات( (٩) ) ؛ لأننا لو أبحنا لواحد أن يتتبع عورات الناس ؛ لأبحنا لكل الآخرين أن يتتبعوا عوراته.
وحين منع الحق-سبحانه وتعالى-الإنسان من تتبّع عورات غيره، فهو قد حماه من تتبع عوراته.
وهنا يقول الحق سبحانه : ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه.. ( ٩ ) [ هود ] : وكلمة " النزع " تفيد أن الإنسان حريص على ما وهبه له الله تعالى من خير وصحة وعافية ويسر. وحين تؤخذ منه النعمة فهو يقاوم.
والنزع يعني : استمساك المنزوع منه بالشيء المنزوع.
ولذلك يقول الحق سبحانه في سورة آل عمران : قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء.. ( ٢٦ ) [ آل عمران ] : كان الموجود في الملك يتشبث به جدا.
وهنا يقول الحق سبحانه : ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها( (١٠) ) منه إنه ليئوس كفور( ٩ ) [ هود ].
وفي نفس السورة يأتي الاستثناء، فيقول الحق سبحانه : إلا الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير( ١١ ) [ هود ].
وسنأتي لها بالخواطر من بعد ذلك.
ويقول الحق-سبحانه وتعالى-في المقابل لمن نزعت منه الرحمة واليئوس الكفور :
ولئن أذقناه نعماء( (١١) ) بعد ضراء مسته( (١٢) ) ليقولن ذهب السيئات( (١٣) ) عني إنه لفرح( (١٤) ) فخور( (١٥) ) ( ١٠ ) :
٢ الإدراك يكون بالحواس، وبالإدراك يحصل الانفعال الوجداني، وعن طريق الوجدان يكون الاختيار، فالذوق هو تناول الشيء لإدراك طعمه فيحصل الاختيار..
٣ نعم ينعم فهم ناعم، من باب فرح، ويأتي من باب كرم، نعمة ونعمة بفتح النون وكسرها. ونعيما كان في رغد من العيش، وفي تمتع به. والنعيم ما يتلذذ به من مأكل وملبس وصحة، يقول الحق:.. في جنات النعيم(٩)[يونس] أي: التي فيها كل نعيم. والنعمة بالفتح: النعيم، وتطبق على ما يتمتع به الإنسان من وسائل الرفاهية. يقول الحق:وذرني والمكذبين أولي النعمة..(١١)[المزمل] في الدنيا، والنعمة بكسر النون. مصدر بمعنى النعيم. وتطلق على المتاع والخير الذي يتمتع به الإنسان يقول الحق:وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها..(١٨)[النحل] القاموس القويم. بتصرف..
٤ روح الله: رحمته وفرجه، ولطفه بالعباد بغزالة كربهم. بكلمات القرآن] بتصرف. واليأس هو انقطاع الأمل، ولا ينقطع أمل الإنسان في الله سبحانه وتعالى إلا إذا كان كافرا..
٥ عن صهيب الرومي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"عجبا لأمر المؤمن، إن أمره كله خير، وليس ذاك لحد إلا للمؤمن، عن أصابته سراء شكر فكان خيرا له، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له: أخرجه مسلم في صحيحه(٢٩٩٩)..
٦ الخسر: الهلاك والنقصان..
٧ وكأين: بمعنى "وكم". وآية هنا: عبرة وحجة، كالشمس والقمر وغيرهما من آيات الله سبحانه وتعالى، يرونها ويعاينونها ولا يتفكرون فيها.[مختصر تفسير الطبري]
وقد أخرج أبو الشيخ الأصبهاني عن الضحاك في تفسير معنى الآية: يعني شمسها وقمرها ونجومها وسحابها. وفي الأرض، ما فيها من الخلق والأنهار والجبال والمدائن والقصور. ذكره السيوطي في الدر المنثور (٤/٥٩٣)..
٨ لا تجسسوا: أي: لا تتجسسوا، حذف منه إحدى التاءين-لغرض بلاغي-والمراد: عدم تتبع عورات الناس ومعايبهم بالبحث عنها.[تفسير الجلالين] بتصرف..
٩ العورة: ما يستره من جسمه حياء. والعورة: الخلل والعيب. والبيت عورة: أي فيه خلل وقوله:يقولون إن بيوتنا عورة..(١٣)[الأحزاب] أي: فيها خلل يخشى أن يدخل الأعداء منه، وذلك ليرجعوا عن الجهاد. القاموس القويم باختصار..
١٠ المقصود الرحمة التي انعم الله بها عليه..
١١ النعماء: أثر النعمة على بدن وحياة الإنسان، فتكون ملازمة له..
١٢ الضارء: أثر الفقر والشدة. وقال تعالى:والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس..(١٧٧)[البقرة]. وقال تعالى:ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء..(٤٢)[الأنعام].
ومسته: أصابته.[تفسير الجلالين ومختصر تفسير الطبري] بتصرف..
١٣ السيئات: المصائب والشدائد والعسر..
١٤ فرح: صيغة مبالغة من الفرح، وهو البطر بالنعمة [كلمات القرآن]..
١٥ فخور: صيغة مبالغة من الفخر، أي: كثير الفخر بما نال من الناس، وفخور على الناس بما أوتي، وغير شاكر لله تعالى على نعمه.[مختصر تفسير الطبري، وتفسير الجلالين] بتصرف..
تفسير الشعراوي
الشعراوي