التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الإعراب
الترجمات
قوله : الذين جَعَلُواْ فيه أوجه :
أظهرها : أنه نعت ل " المٌقْتَسمِينَ ".
الثاني : أنه بدلٌ منه.
الثالث : أنه بيانٌ.
الرابع : أنه منصوبٌ على الذَّمِّ.
الخامس : أنه خبر مبتدأ مضمرٍ.
السادس : أنه منصوب ب " النَّذيرُ المبِينُ " كما قاله الزمخشريُّ.
وهو مردود بإعمال الوصف بالموصوف عند البصريين كما تقدَّم.
و " عِضِينَ " جمع عِضَة، وهي الفرقة، والعِضِين : الفِرَق، وتقدم معنى جعله القرآن كذلك، ومعنى العِضَة : السِّحر بلغة قريش، يقولون : هو عَاضهُ، وهي عَاضِهَة، قال :[ المتقارب ]
أعُوذُ بِربِّي مِنَ النِّافِثَا *** تِ في عُقَدِ العَاضِهِ المُعْضهِ١٣
وفي الحديث :" لَعنَ اللهُ العَاضِهةً والمُسْتعضِهَة " ١٤، أي السَّاحربة، والمسُتسْحِرَة وقيل : هو من العضه، وهو : الكذب، والبهتان، يقال : عَضَهُ عَضْهَاً، وعضيهةً، أي : رماه بالهتان، وهذا قول الكسائي رحمه الله تعالى.
وقيل : هو من العِضَاه، وهو شجر له شوكٌ مؤذٍ، قاله الفرَّاء.
وفي لام " عِضَة " قولان يشهد لكلِّ منهما التصريف :
الأول : الواو، لقولهم : عِضَوات، واشتقاقها من العضو ؛ لأنه جزء من كل كلمة ولتصغيرها على " عُضيّة ".
الثاني : الهاء، لقولهم : عُضيهة، وعَاضَة، وعَاضِهَة، وعِضَة، وفي الحديث " لا تَعْضِية في مِيراثٍ " ١٥، وفسِّر : بأم لا تفريق فيما يضر بالورثة تفريقه كسيفٍ يكسر نصفين فينقص ثمنه.
وقال الزمخشريُّ :" عِضِينَ " : أجزاء، جمع عِضَة، وأصلها عِضْوَة، فعلة من عضَّى الشاة، إذا جعلها أعضاءِ ؛ قال :[ الزاجر ]
وليْسَ دِينُ اللهِ بالمُعَضَّى١٦ ***. . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وجمع " عِضَة " على " عِضِين "، كما جمع سنة، وثبة، وظبة وبعضهم يجري النون بالحركات مع التاء، وقد تقدم تقرير ذلك، وحينئذ تثبت نوه في الإضافة، فيقال : هذه عضينك.
وقيل : واحد العِضِين : عِضَةٌ، وأصلها : عِضْهَةٌ، فاستثقلوا الجمع بين هاتين، فقالوا : عِضَةٌ، كما قالوا : شَفَةٌ، والأصل : شَفْهَةٌ، بدليل قولهم : شافهنا.
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود