ﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﰼ ​

قوله تعالى : وَلَوْ يُؤَاخِذُ الله الناس بِظُلْمِهِمْ الآية، لما حكى عن القوم عظيم كفرهم، وقبيح قولهم، بين أنه يمهل هؤلاء الكفار، ولا يعاجلهم بالعقوبة إظهاراً للفضل، والرحمة، والكرمِ.
قالت المعتزلة : هذه الآية دالَّة على أنَّ الظلم والمعاصي ليست فعلاً لله تعالى، بل تكون أفعالاً للعباد ؛ لأنه - تعالى - أضاف ظلم العباد إليهم، فقال - عزَّ وجلَّ - وَلَوْ يُؤَاخِذُ الله الناس بِظُلْمِهِمْ ، وأيضاً : لو كان خلقاً لله ؛ لكانت مؤاخذتهم بها ظلماً من الله، ولما منع الله - تعالى - العباد من الظلم، فبأن يكون منزّهاً عن الظلم أولى ؛ ولأنَّ قوله تعالى :" بِظُلمهِمْ "، الباء فيه تدلُّ على العليَّة، كما في قوله تعالى : ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَآقُّواْ الله وَرَسُولَهُ [ الحشر : ٤ ]. وقد تقدَّم الجواب مراراً.

فصل


ظاهر الآية يدلُّ على : أنَّ إقدام الناس على الظُّلم ؛ يوجب إهلاك جميع الدَّواب، وذلك غير جائزٍ ؛ لأن الدَّابَّة لمَّا لم يصدر عنها ذنبٌ، فكيف يجوز إهلاكها بسبب ظلم النَّاس ؟.
وأجيب بوجهين :
أحدهما : أنَّا لا نسلم أن قوله : مَا تَرَكَ على ظَهْرِهَا مِن دَآبَّةٍ ، يتناول جميع الدَّوابِّ.
قال الجبائي - رحمه الله- : إن المراد لو يؤاخذهم الله بما كسبوا من كفر، ومعصية لعجَّل هلاكهم، وحينئذ لا يبقى لهم نسلٌ، ومن المعلوم أنه لا أحد إلاَّ وفي أحد آبائه من يستحق العذاب، وإذا هلكوا ؛ فقد بطل نسلهم، فكان يلزمه أن لا يبقى في العالم أحد من النَّاس، وإذا [ هلكوا ]١، وجب ألا يبقى أحد من الدَّواب أيضاً ؛ لأن الدَّواب مخلوقةٌ لمنافع العباد، وهذا وجهٌ حسن.
الثاني : أنَّ الهلاك إذا ورد على الظَّلمةِ، ورد أيضاً على سائر النَّاس والدَّواب، فكان ذلك الهلاك في حق الظلمة عذاباً، وفي حق [ غيرهم امتحاناً ]٢، وقد وقعت هذه الواقعة في زمن نوحٍ - عليه الصلاة والسلام.
الثالث : أنه تعالى لو أخذهم لانقطع القطر، وفي انقطاعه انقطاع النَّبْت، فكان لا يبقى على ظهرها دابَّة.
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - سمع رجُلاً يقول : إن الظَّالم لا يضُرُّ إلاَّ نفسه، فقال :" لا والله، بل إنَّ الحبارى لتموتُ في وكْرِهَا بظلم الظالم٣ ".
وعن ابن مسعودٍ - رضي الله عنه : كَادَ الجُعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم ؛ فهذه الوجوه الثَّلاثة مبنيةٌ على أنَّ : لفظ الدابة يتناول جميع الدَّواب٤.
والجواب الثاني : أنَّ المراد بالدَّابة : الكافر، قوله تعالى : أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلاً [ الأعراف : ١٧٩ ]، والكناية في قوله :" عَلَيْهَا " عائدة إلى الأرض، ولم يسبق لها ذكر، إلا أن ذكر الدابة يدل على الأرض، فإن الدابة إنَّمَا تدبُّ على الأرض.
قوله وَلَكِن يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمَّى ، كي يتوالدوا.
قال عطاءٌ عن ابن عبَّاس _رضي الله عنه_ : يريد أجل يوم القيامة.
وقيل : منتهى العمر : فَإِذَا جَآءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْدِمُونَ [ الأعراف : ٣٤ ].
١ في ب: بطلوا..
٢ في ب: غير الظلمة مجازا..
٣ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٧/٦٠١) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٢٢٨) وزاد نسبته إلى عبد بن حميد وابن أبي الدنيا والبهيقي في "شعب الإيمان"..
٤ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٧/٦٠١) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٤/٢٢٧) وزاد نسبته إلى ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم والبيهقي في "شعب الإيمان"..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية