التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم بين سبحانه جلالة ملكه وعظمة سلطانه فقال : يُسَبّحُ لَهُ السماوات السبع والأرض وَمَن فِيهِنَّ قرئ بالمثناة التحتية في يسبح، وبالفوقية، وقال : فيهنّ بضمير العقلاء لإسناده إليها التسبيح الذي هو فعل العقلاء، وقد أخبر سبحانه عن السماوات والأرض بأنها تسبحه، وكذلك من فيها من مخلوقاته الذين لهم عقول وهم الملائكة والإنس والجن وغيرهم من الأشياء التي لا تعقل، ثم زاد ذلك تعميماً وتأكيداً فقال : وَإِن مّن شَيء إِلاَّ يُسَبّحُ بِحَمْدَهِ فشمل كل ما يسمى شيئاً كائناً ما كان، وقيل : إنه يحمل قوله : وَمَن فِيهِنَّ على الملائكة والثقلين، ويحمل وَإِن مّن شَيء إِلاَّ يُسَبّحُ بِحَمْدَهِ على ما عدا ذلك من المخلوقات.
وقد اختلف أهل العلم في هذا العموم هل هو مخصوص أم لا ؟ فقالت طائفة : ليس بمخصوص، وحملوا التسبيح على تسبيح الدلالة، لأن كل مخلوق يشهد على نفسه ويدلّ غيره بأن الله خالق قادر. وقالت طائفة : هذا التسبيح على حقيقته والعموم على ظاهره. والمراد أن كل المخلوقات تسبح لله سبحانه هذا التسبيح الذي معناه التنزيه وإن كان البشر لا يسمعون ذلك ولا يفهمونه، ويؤيد هذا قوله سبحانه : ولكن لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ فإنه لو كان المراد تسبيح الدلالة لكان أمراً مفهوماً لكل أحد. وأجيب : بأن المراد بقوله لاَ تَفْقَهُونَ الكفار الذين يعرضون عن الاعتبار. وقالت طائفة : إن هذا العموم مخصوص بالملائكة والثقلين دون الجمادات، وقيل : خاص بالأجسام النامية فيدخل النباتات، كما روي هذا القول عن عكرمة والحسن وخصا تسبيح النباتات بوقت نموها لا بعد قطعها وقد استدلّ لذلك بحديث :( أن النبي صلى الله عليه وسلم مرّ على قبرين ) وفيه :( ثم دعا بعسيب رطب فشقه اثنين، وقال : إنه يخفف عنهما ما لم ييبسا ) ويؤيد حمل الآية على العموم قوله : إِنَّا سَخَّرْنَا الجبال مَعَهُ يُسَبّحْنَ بالعشي والإشراق [ ص : ١٨ ]. وقوله : وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ الله [ البقرة : ٧٤ ]. وقوله : وَتَخِرُّ الجبال هَدّاً [ مريم : ٩٠ ]، ونحو ذلك من الآيات. وثبت في الصحيح أنهم كانوا يسمعون تسبيح الطعام، وهم يأكلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهكذا حديث حنين الجذع، وحديث : أن حجراً بمكة كان يسلّم على النبيّ صلى الله عليه وسلم، وكلها في الصحيح، ومن ذلك تسبيح الحصى في كفه صلى الله عليه وسلم، ومدافعة عموم هذه الآية بمجرّد الاستبعادات ليس دأب من يؤمن بالله سبحانه ويؤمن بما جاء من عنده. ومعنى إِلاَّ يُسَبّحُ بِحَمْدَهِ إلاّ يسبح متلبساً بحمده ولكن لاَ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ . قرأ الحسن، وأبو عمرو، ويعقوب، وحفص، وحمزة، والكسائي، وخلف ( تسبح ) بالمثناة الفوقية على الخطاب، وقرأ الباقون بالتحتية، واختار هذه القراءة أبو عبيد إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا فمن حلمه الإمهال لكم وعدم إنزال عقوبته عليكم، ومن مغفرته لكم أنه لا يؤاخذ من تاب منكم.
مذمماً أبينا * ودينه قلينا * وأمره عصينا
ورسول الله جالس وأبو بكر إلى جنبه، فقال أبو بكر : لقد أقبلت هذه وأنا أخاف أن تراك، فقال : إنها لن تراني، وقرأ قرآناً اعتصم به كما قال تعالى : وَإِذَا قَرَأْتَ القرآن جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة حِجَابًا مسْتُورًا فجاءت حتى قامت على أبي بكر فلم ترَ النبيّ فقالت : يا أبا بكر بلغني أن صاحبك هجاني، فقال أبو بكر : لا وربّ هذا البيت ما هجاك، فانصرفت وهي تقول : قد علمت قريش أني بنت سيدها، وقد رويت هذه القصة بألفاظ مختلفة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله : وَإِذَا قَرَأْتَ القرءان جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ بالآخرة حِجَابًا مَسْتُورًا قال : الحجاب المستور : أكنة على قلوبهم أن يفقهوه وأن ينتفعوا به، أطاعوا الشيطان فاستحوذ عليهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن زهير بن محمد في الآية قال : ذاك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قرأ القرآن على المشركين بمكة سمعوا قراءته ولا يرونه. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والطبراني، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : وَلَّوْا على أدبارهم نُفُوراً قال : الشياطين. وأخرج ابن مردويه عنه في قوله : إِذْ يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ قال : عتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن المغيرة والعاص بن وائل.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني