التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
٨٠ - قوله تعالى: وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ الآية. روى قابوس (١) عن أبيه عن ابن عباس قال: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-بمكة، ثم أُمر (٢) بالهجرهَ، وأُنزل عليه هذه الآية (٣)، فعلى هذا يريد أَدْخِلْنِي: المدينهَ واصرفني من مكة، وهذا قول الحسن وقتادة (٤).
وقال الكلبي: هذا حين خرج من المدينة يريد الشام لقول اليهود،
(١) قابوس بن أبي ظِبْيان بالكسر والفتح، وأبو ظبيان والده هو حُصين بن جُنْدب الجَنْبي الكوفي، ضعيف الحديث، قال أبو حاتم: لين يكتب حديثه ولا يحتج به، وقال ابن حبان: كان رديء الحفظ؛ ينفرد عن أبيه بما لا أصل له، وربما رفع المراسيل وأسند الموقوف، روى عنه الثوري وجرير، مات سنة (١٢٩ هـ).
انظر: "المجروحين" لابن حبان ٢/ ٢١٥، و"الجرح والتعديل" ٧/ ١٤٥، و"الكاشف" ٢/ ١٢٦، و"ميزان الاعتدال" ٤/ ٢٨٧، و"تقريب التهذيب" (٤٤٩).
(٢) في (د): (أمرنا).
(٣) أخرجه الترمذي (٣١٣٩): التفسير، الإسراء ٥/ ٣٠٤ وقال: حديث حسن صحيح، و"الطبري" ١٥/ ١٤٨ - ١٤٩ بنصه (طريق ضعيفة لضعف قابوس)، وورد عند الثعلبي ٧/ ١١٨ ب بمعناه، و"الطوسي" ٦/ ٥١٢ بمعناه، وأورده المصنف في "أسباب النزول" ص ٢٩٨ بلا سند عن الحسن، وورد في "لباب النقول" ص ١٣٩.
(٤) أخرجه "عبد الرزاق" ٢/ ٣٨٩، بنحوه عن قتادة، و"الطبري" ١٥/ ١٤٩، بنحوه عنهما، وورد بنحوه في "معاني القرآن" للنحاس ٤/ ١٨٥، عنهما، و"تفسير السمرقندي" ٢/ ٢٨١، عن الحسن، و"الثعلبي" ٧/ ١١٨ ب، عنهما، و"الماوردي" ٣/ ٢٦٦، عن قتادة، و"الطوسي" ٦/ ٥١٢، بنحوه عنهما.
وقد ذكرنا القصة (١)، فقال الله له: وَقُلْ رَبِّ أَدْخِلْنِي مُدْخَلَ صِدْقٍ يعنى المدينة، وَأَخْرِجْنِي: (منها إلى مكة) (٢)، مُخْرَجَ صِدْقٍ، أي: افتحها، واختار الفراء هذا القول (٣).
وقال مجاهد: أدخلني في أمرك الذي أرسلتني به من النبوة مُدْخل صدق، وأخرجني منه مُخْرج صدق (٤)، ومُدخل بضم الميم مصدر الإدخال؛ يقال: أدخلته مُدخلاً، كما قال: وَقُلْ رَبِّ أَنْزِلْنِي مُنْزَلًا مُبَارَكًا [المؤمنون: ٢٩]، ومعنى إضافة المدخل والمخرج إلى الصدق: مزجهما؛ كأنه سأل الله تعالى إدخالًا حسنًا لا يرى فيه ما يكره، وكذلك الإخراج.
قال الليث: يقال: هذا رجل صدق، مضافٌ، بكسر الصاد، معناه: نِعْم الرجل هو، وامرأة صدق؛ كذلك (٥).
وذكرنا فيما تقدم أن موضوع (ص د ق) للصحة والكمال، فكأنه سأل الله أن يخرجه من مكة إخراجًا لا يلتفت إليها قلبُه، ويدخله المدينة إدخالًا يطمئن فيها قلبُه، ولذلك كان يدعو فيقول: "اللهم حبب إلينا المدينة كلما حببت إلينا مكة" (٦)، وكل شيء أضفت إلى الصدق، فقد مدحته وجودته.
(٢) ما بين القوسين ساقط من (أ)، (د).
(٣) "معاني القرآن" للفراء ٢/ ١٢٩، وهو ما رجحه "الطبري" ١٥/ ١٥٠ وأيّده بالسياق.
(٤) "تفسير مجاهد" ص ٤٤١، بنحوه، أخرجه "الطبري" ١٥/ ١٤٩، بنحوه من طريقين، وورد في "معاني القرآن" للنحاس ٤/ ١٨٦ بمعناه، و"تفسير السمرقندي" ٢/ ٢٨١، بنحوه، و"الثعلبي" ٧/ ١١٨ ب، بنصه، و"الماوردي" ٣/ ٢٦٦، بنحوه.
(٥) ورد في "تهذيب اللغة" (صدق) ٢/ ١٩٩٠، بنصه.
(٦) أخرجه أحمد ٦/ ٥٦، والبخاري (١٨٨٩): فضائل المدينة، كراهية النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تُعْرَى المدينة، ومسلم (١٣٧٦): الحج، الترغيب في سكنى المدينة واللفظ له، =
وقوله تعالى: وَاجْعَلْ لِي مِنْ لَدُنْكَ سُلْطَانًا نَصِيرًا قال ابن عباس ومجاهد: أي حُجَّة بينة تنصرني بها على جميع من خالفني (١).
وقال الحسن وقتادة: ملكًا قويًا تنصرني به على من ناوأني، وعزًا ظاهرًا أقيم به دينك (٢)، وهذا معنى قول الحسن: اجعلني أقيم الحدود (٣)، وعلى هذا القول: سأل الله تعالى سلطان القدرة، وعلى القول الأول: سأل الحجة. وقد جمع بينهما أبو إسحاق فقال: أي اجعل نصرتي من عندك تسليطي بالقدرة والحجة.
وقد أجاب الله دعاءه وأعلمه أنه يعصمه من الناس فقال: وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ [المائدة: ٦٧]، وقال: فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ [المائدة: ٥٦]، وقال: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ (٤) [الصف: ٩]، وذهب
(١) "تفسير مجاهد" ١/ ٣٦٨ مختصرًا، وأخرجه "الطبري" ١٥/ ١٥١ مختصرًا عن مجاهد من طريقين، وورد مختصرًا عن مجاهد في "معاني القرآن" للنحاس ٤/ ١٨٦، عن مجاهد، و"تفسير هود الهواري" ٢/ ٤٣٨، و"الثعلبي" ٧/ ١١٨ ب، و"الماوردي" ٣/ ٢٦٧، و"الطوسي" ٦/ ٥١٢
(٢) أخرجه " الطبري" ١٥/ ١٥١ بمعناه عنهما، وورد في "معاني القرآن" للنحاس ٤/ ١٨٦ بمعناه عن الحسن، و"تفسير الثعلبي" ٧/ ١١٨ ب بنصه عن الحسن، و"الماوردي" ٣/ ٢٦٧ بمعناه عن قتادة، و"الطوسي" ٦/ ٥١٢ بمعناه عنهما، انظر: "تفسير البغوي" ٥/ ١٢٢ بنصه عن الحسن.
(٣) ورد في "تفسر الماوردي" ٣/ ٢٦٧ بمعناه، انظر: "تفسير أبي حيان" ٦/ ٧٣، وفييما تقيد إقامة الحدود على المنافقين، وفيه نظر!
(٤) "معاني القرآن وإعرابه" ٣/ ٢٥٧، بنصه.
التفسير البسيط
أبو الحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي الواحدي، النيسابوري، الشافعي