ﭾﭿﮀﮁﮂﮃﮄﮅﮆﮇﮈﮉﮊ ﰑ ​

قوله : هِيَ عَصَايَ هِيَ يعودُ على المستفهم عنه.
وقرأ العامة " عَصَايَ " بفتح الياء. والجَعْفَرِيّ وابنُ أبي إسحاق " عَصِيَّ " بالقلب والإدغام١. وقد تقدَّم توجيه ذلك أوّل البقرة، ولِمَنْ تنسب هذه اللغة٢ والشعر المروي في ذلك٣.
وروي عن أبي عمرو ابن٤ أبي إسحاق أيضاً ( والحسن " عِصَاي " بكسر الياء لالتقاء الساكنين٥، وعن أبي إسحاق )٦ " عِصَايْ " بسكونها وصلاً٧ وقد فعل ذلك نافع مثل ذلك في " مَحْيَايَ " ٨ فجمع بين ساكنين وصلاً، وقد٩ تقدم الكلام هناك١٠.
قوله : أَتَوَكَّأُ ١١ يجوز أن يكون خبراً ثانياً ل " هِيَ " ١٢ ويجوز أنْ يكونَ حالاً إمَّا مِنْ " عَصَايَ " وإمَّا مِنْ " الياء " ١٣ وفيه بُعدٌ، لأن مجيء١٤ الحال من المضاف إليه قليل، وله مع ذلك شروط ليس فيه شيء منها هنا١٥.
ويجوز أن تكون مستأنفة١٦. وجوَّز أبو البقاء نقلاً عن غيره : أن يكون " عَصَايَ " منصوبة بفعل١٧ مقدر، و " أَتَوَكَّأُ " هو الخبر١٨. ولا ينبغي أن يقال ذلك.
والتَّوكّؤُ : التحامُلُ على الشيء، وهو بمعنى الاتِّكاء، وقد تقدم تفسيره في يوسف١٩ فهما من مادة واحدة، وذكر هنا، لاختلاف وزنيهما٢٠.
والهَشُّ بالمعجمية : الخَبْطُ٢١، يقال : هَشَشْتُ الوَرَقَ أَهُشُّهُ أي : خبطته ليسقط، والمعنى : أَخْبِطُ بِهَا وَاَضْرِبُ أغصانَ الشجر ليسقط ورقُهَا على غنمي لتأكله٢٢ وأما هَشَّ يَهِشُّ- بكسر العين في المضارع، فبمعنى البشاشة وقد قرأ النخعي٢٣ بذلك٢٤، فقيل : هو بمعنى : أَهُشُّ- بالضم- والمفعول محذوف في القراءتين٢٥ أي : أهُشُّ الورقَ أو الشجرَ٢٦ وقيل : هو في هذه القراءة من هَشَّ هشاشةً إذا مال٢٧. وقرأ الحسن وعكرمة :" وأَهُسُّ " بضم الهاء والسين المهملة٢٨ وهو السَّوْقُ، ومنه الهَسُّ ( والهَسَّاسُ )٢٩ ٣٠ وعلى هذا فكان٣١ ينبغي أن يتعدى بنفسه، ولكنه ضمَّن معنى٣٢ ما يتعدى بعلى وهو أقوم ( وَأَهْوَنُ )٣٣ ٣٤.
ونقل ابن خالويه عن النخعي أنه قرأ " وأُهِسُّ " بضم الهمزة وكسر الهاء من ( أَهَسَّ ) رباعياً بالمهملة٣٥. ونقلها عنه الزمخشري بالمعجمة٣٦، فيكون عنه قراءتان٣٧ ونقل صاحب اللوائحِ٣٨ عن مجاهد وعكرمة " وأهُشُ " بضم الهاء وتخفيف الشين، قال ولا أعرف لها وجهاً إلا أن يكون قد استثقل التضعيف مع تفشي الشين فخفف٣٩، وهي بمعنى قراءة العامة٤٠.
وقرأ بعضهم :" غَنْمِي " ( بسكون النون٤١ )٤٢، وقرئ " عَلَيَّ " بتشديد الياء٤٣ والمْآرِبُ : جمع مَأْرُبَة، وهي الحاجة وكذلك الإرْبَة٤٤ أيضاً٤٥. وفي ( راء ) المَأرُبَة الحركات الثلاث٤٦.
وإنما قال :" مَآرِب " في معنى جماعة، فكأنه قال جماعة من الحاجات أخرى، ولم يقل أخر لرؤوس الآي٤٧ ( و " أُخْرَى " )٤٨ كقوله : الأسْمَاءُ الحُسْنَى ٤٩ وقد تقدَّم قريباً٥٠.
قال أبو البقاء : ولو قال٥١ : أخر لكان٥٢ على اللفظ٥٣. يعني أُخَر كقوله : فَعِدَّةٌ مِنْ أيَّامٍ أُخَر ٥٤ بضم٥٥ الهمزة وفتح الخاء واللفظ٥٦ لفظ الجمع. ونقل٥٧ الأهوازيّ٥٨ عن شيبة٥٩ والزهري٦٠ : مَارِبُ " قال : بغير همز كذا أطلق والمراد بغير همز محقق بل مسهل بَيْنَ بَيْن وإلا فالحذف بالكلية شاذ٦١.

فصل


قيل٦٢ : كما قال :" هِيَ عَصَايَ " فقد تم الجواب إلا أنه عليه السلام٦٣ ذكر الوجوه الآخر، لأنه٦٤ كان يجب المكالمة مع ربه تعالى٦٥، فجعل ذلك كوسيلة إلى تحصيل هذا الغرض٦٦.
" أتَوكَّأُ عَلَيْهَا " التوَكُّؤْ والاتِّكَاءُ واحد كالتوقي والاتقاء، أي أعتمد عليها إذا عييت، أو وقفت على رأس القطيع " ٦٧ وأهُشُّ بِهَا عَلَى غَنَمِي " أي : أضرب أغصان الشجر ليسقط ورقها على الغنم ( فتأكله )٦٨ ٦٩.
" وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرَى " أي حوائج ومنافع، وإنما أجمل في المآرب رجاء أن يسأله ربه عن تلك٧٠ المآرب، فيسمع كلام الله مرة أخرى، ويطول أمر المكالمة بسبب ( ذلك )٧١ ٧٢.
قال٧٣ وهب٧٤ : كانت ذا شعبتين ( ومحجن، فإذا طلبَ ثمرَ الشجرة جناه بالمحجن، فإذا حاول كسره لواه بالشعبتين )٧٥. فإذا سارَ وضعهَا على عاتقه يعلق عليها أداته من القوس والكنانة والثياب، وإذا كان في البرية ركزها٧٦ وألقى عليها كساء٧٧ فكان ظلاً.
وقيل : كانَ فيها من المعجزات أنه كان يستقي بها فتطولُ طولَ البئر، وتصير شعبتاها دلواً، ويصيران شمعتين٧٨ في الليل وإذا ظهر عدو حاربت عنه، وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت، وكان يحمل عليها زاده وماءه٧٩ وكانت يابسة٨٠ ويركزها فينبع الماء، وإذا رفعها نضب٨١، وكان تقيه الهوام٨٢ ٨٣ قال مقاتل : كان اسمها نبعة٨٤.
وروي عن ابن عبَّاس : أنها كانت تماشيه وتحدثه٨٥.
١ انظر المختصر ٨٧، البحر المحيط ٦/٣٣٤..
٢ في ب: الآية. وهو تحريف..
٣ عند قوله تعالى: قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتيكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون [البقرة: ٣٨].
ذكر ابن عادل هناك: قرئ بقلب الألف ياء وإدغامها في ياء المتكلم وهي لغة هذيل، قال شاعرهم:
سبقوا هوي وأعنقوا لهواهم فتخرِّموا ولكل جنب مصرع
فكأنهم لما لم يصلوا إلى ما تستحقه ياء المتكلم فمن كسر ما قبلها لكونه ألفا بما يناسب الكسرة فقلبوا الألف ياء.
انظر اللباب ١/١٢٩ – ١٣٠..
٤ في ب: ابن. .
٥ انظر المحتسب ٢/٤٨، والبحر المحيط ٦/٣٣٤..
٦ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٧ انظر المحتسب ٢/٤٩، و البحر المحيط ٦/٢٣٤..
٨ من قوله تعالى: قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين [الأنعام: ١٦٢]..
٩ قد: سقط من الأصل..
١٠ قرأ نافع ومحياي بسكون ياء المتكلم، وفيها الجمع بين ساكنين قال الفارسي: كقولهم: التقت حلقتا البطان، ولفلان ثلثا المال بثبوت الألفين وقد طعن بعض الناس على هذه القراءة بما ذكر من الجمع بين الساكنين، وتعجب من كون هذا القارئ يحرك ياء "مماتي" ويسكن ياء "محياي" وقد نقل بعضهم عن نافع الرجوع عن ذلك. انظر اللباب ٣/٥٥٦..
١١ في ب: "أتوكأ عليها"..
١٢ انظر التبيان ٢/٨٨٨..
١٣ انظر المرجع السابق..
١٤ في ب: المجيء..
١٥ لا يجوز مجيء الحال من المضاف إليه إلا إذا توافر له واحد من أمور ثلاثة:
أن يكون المضاف مما يصح عمله في الحال، كاسم الفاعل والمصدر ونحوهما مما تضمن معنى الفعل نحو: هذا ضارب هند مجردةّ، وأعجبني قيام زيد مسرعا، ومنه قوله تعالى: إليه مرجعكم جميعا [يونس: ٤٠]، ومنه قول الشاعر:
تـــقول ابنتي إنّ انطلاقك واحدا إلى الروع يوما تاركي لا أبا ليا
ب – أن يكون المضاف جزءا من المضاف إليه، نحو قوله تعالى: ونزعنا ما في صدورهم من غلّ إخوانا [الحجر: ٤٧].
فـ "إخوانا" حال من الضمير المضاف إليه "صدور"، والصدور جزء من المضاف إليه.
جـ - أن يكون المضاف مثل جزء المضاف إليه – في صحة الاستغناء عنه بالمضاف إليه – نحو قوله تعالى: ثم أوحينا إليك إن اتّبع ملة إبراهيم حنيفا [النحل: ١٢٣] فـ (حنيفا) حال من (إبراهيم) والملة كالجزء من المضاف إليه إذ يصحّ الاستغناء بالمضاف إليه عنها. فلو قيل في غير القرآن: أن اتبع إبراهيم حنيفا، لصحّ.
وادعى المصنف في شرح التسهيل الاتفاق على منع مجيء الحال من المضاف إليه فيما عدا المسائل الثلاث المستثناة نحو: ضربت غلام هند جالسة وتابعه على ذلك ولده في شرحه، وفيما ادعياه نظر فإن مذهب الفارسي الجواز مطلقا.
قال السيوطي في الهمع: (وجوز بعض البصريين، وصاحب البسيط مجيء الحال من المضاف إليه مطلقا وخرّجوا عليه أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين [الحجر: ٦٦] ١/٢٤٠. وعلى ذلك فكون أتوكأ حالا من الياء – المضاف إليه – يجوز على مذهب من جوز مجيء الحال من المضاف إليه مطلقا.
انظر الأشموني ٢/١٧٨ – ١٧٩. .
١٦ انظر التبيان ٢/٨٨٨..
١٧ ما بين القوسين سقط من ب..
١٨ حيث قال أبو البقاء: (وقيل: هو خبر "هي" و"عصاي" مفعول لفعل محذوف) التبيان ٢/٨٨..
١٩ عند قوله تعالى: فلما سمعت بمكرهنّ أرسلت إليهن واعتدت لهن متكأ [يوسف: ٣١] انظر اللباب ٥/٢٧ ـ ٢٨..
٢٠ يريد أن وزن (متكأ) من سورة يوسف (مفتعل) فهو اسم مفعول من (اتكأ) بخلاف (أتوكأ) هنا فهي على وزن (أتفعّل) مضارع (تفعّل)..
٢١ انظر تفسير غريب القرآن ٢٧٨..
٢٢ قال أبو عبيدة: ("وأهش بها على غنمي " أي أخبط بها فأضرب بها ليسقط ورقها على غنمي فتأكله).
مجاز القرآن ٢/١٧..
٢٣ هو إبراهيم بن يزيد أبو عمران النخعي، الكوفي، الإمام المشهور الصالح، العالم، الزاهد، قرأ على الأسود بن يزيد، وعلقمة بن قيس، قرأ عليه الأعمش، وطلحة بن مصرف، مات سنة ٩٦ هـ طبقات القراء ١/٢٩ – ٣٠..
٢٤ أي بكسر الهاء. انظر المحتسب ٢/٥٠، والقرطبي ١١/١٨٦، والبحر المحيط ٦/٤..
٢٥ في الأصل: القراءة. وهو تحريف..
٢٦ انظر البحر المحيط ٦/٢٣٤..
٢٧ انظر المحتسب ٢/٥٠، البحر المحيط ٦/٢٣٤..
٢٨ انظر المختصر (٨٧)، المحتسب ٢/٥٠، البحر المحيط ٦/٢٢٣..
٢٩ الهسّ: زجر الغنم، فمعنى أهُسّ: أسوق، ورجل هسّاس: أي سوّاق، انظر: المحتسب ٢/٥١..
٣٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٣١ في ب: كان..
٣٢ معنى: سقط من ب..
٣٣ المحتسب ٢/٥١..
٣٤ ما بين القوسين في الأصل: أهوَل..
٣٥ انظر البحر المحيط ٦/٢٣٤..
٣٦ قال الزمخشري: (وفي قراءة النخعي: "أهِشّ" وكلاهما من هَشّ الخبز: إذا كان ينكسر لهشاشته) الكشاف ٢/٤٣٠..
٣٧ أهسّ بضم الهمزة وكسر الهاء وبالمهملة، أهِشّ بالمعجمة وضم وكسر الهاء من أهسّ أو أهشّ رباعيا، وهناك قراءة ثالثة معزوة إلى النخعي أيضا وهي: وأهِش بفتح الهمزة وكسر الهاء وبالمعجمة من هشَّ ثلاثيا. انظر المحتسب ٢/٥٠ والبحر المحيط ٦/٢٣٤..
٣٨ هو عبد الرحمن بن أحمد بن الحسن أبو الفضل الرازي العجلي، الإمام المقرئ وشيخ الإسلام الثقة الورع. ومن مؤلفاته جامع الوقوف واللوامح وغيرهما، قرأ القرآن على أبي الحسن الحمامي، وأحمد بن يحيى، وغيرهما، مات سنة ٤٥٤ هـ طبقات القراء ١/٣٦١ – ٣٦٣..
٣٩ في ب: قد استعمل الضعيف مع الشين فخفف وهو تحريف..
٤٠ انظر البحر المحيط ٦/٢٣٤..
٤١ البحر المحيط ٦/٢٣٥..
٤٢ ما بين القوسين في ب: بسكون النون ولا ينفاين. وهو تحريف..
٤٣ أي: بإيقاع الفعل على الغنم. انظر البحر المحيط ٦/٢٣٥..
٤٤ في ب: إربة..
٤٥ الإربة والإرب: الحاجة، وفيه لغات: إرب وإربة وأرب ومأرُبة ومأرَبة اللسان (أرب)..
٤٦ انظر القرطبي ١١/١٨٧..
٤٧ قال الزجاج: (وجاء "أخرى" على لفظ الواحدة، لأن مآرب في معنى جماعة فكأنها جماعات من الحاجات أخرى، فلو جاءت أخر كان منصوبا) معاني القرآن وإعرابه ٣/٣٥٥. وقال أبو حيان: (وعامل المآرب وإن كان جمعا معاملة الواحدة المؤنثة فأتبعها صفتها في قوله: "أخرى" ولم يقل أخر رعيا للفواصل، وهو جائز في غير الفواصل، وكان أجود وأحسن في الفواصل) البحر المحيط ٦/٢٣٥..
٤٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٩ من قوله تعالى: الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى [طه: ٨]..
٥٠ قبل صفحات..
٥١ في الأصل: قيل..
٥٢ في ب: كان..
٥٣ انظر التبيان ٢/٨٨٨..
٥٤ من الآية :(١٨٤، ١٨٥) من سورة البقرة..
٥٥ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٥٦ في الأصل: وباللفظ وهو تحريف..
٥٧ ونقل: سقط من ب..
٥٨ هو الحسن بن علي بن إبراهيم الأستاذ أبو علي الأهوازي صاحب المؤلفات شيخ القراء في عصره، قرأ على إبراهيم بن أحمد بن محمد بن أحمد الطبري وقرأ عليه أبو علي الحسن بن قاسم الهذلي وغيرهما مات سنة ٤٤٦ هـ طبقات القراء ١/٢٢٠ – ٢٢٢..
٥٩ هو شيبة بن عمرو بن ميمون المصيصي، روى القراءة عن حماد بن سلمة عن عاصم، روى القراءة عنه عيسى بن مهران القومسي. طبقات القراء ١/٣٢٩..
٦٠ هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب أبو بكر الزهري، المدني، تابعي وردت عنه الرواية في حروف القرآن، قرأ على أنس بن مالك، روى عن عبد الله بن عمر، وعن أنس بن مالك، وعرض عليه نافع بن أبي نعيم، وروى عنه مالك بن أنس وغيره مات سنة ١٠٥ هـ طبقات القراء ٢/٢٦٢ ـ ٢٦٣..
٦١ لأن كل همزة مفتوحة كانت قبلها فتحة فإنك تجعلها إذا أردت تخفيفها بين الهمزة والألف الساكنة وتكون بزنتها مخففة، غير أنك تضعف الصوت ولا تتمه وتخفي لأنك تقربها من هذه الألف الكتاب ٣/٤١ هـ ٥٤٢، البحر المحيط ٦/٢٣٥..
٦٢ قيل: سقط من ب..
٦٣ في ب: عليه الصلاة والسلام..
٦٤ في ب: إلا أنه..
٦٥ تعالى: سقط من ب..
٦٦ انظر الفخر الرازي ٢٢/٢٦..
٦٧ انظر الفخر الرازي ٢٢/٢٦..
٦٨ انظر الفخر الرازي ٢٢/٢٦..
٦٩ ما بين القوسين في ب: فتأكل..
٧٠ في ب: ذلك..
٧١ انظر الفخر الرازي ٢٢/٢٧..
٧٢ ما بين القوسين سقط من ب..
٧٣ في ب: فصل وقال..
٧٤ من هنا نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٢/٢٢..
٧٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٧٦ الركز: غرزك شيئا منتصبا كالرّمح ونحوه، تركزه ركزا في مركزه، وقد ركزه يركُزه ويركِزه ركزا وركَزه: غرزه في الأرض. اللسان (ركز)..
٧٧ في ب: شعبتاها. وهو تحريف..
٧٨ في ب: شمعتان. وهو تحريف..
٧٩ في ب: وكان يحمل زاده وماؤه..
٨٠ في ب: بالية. وهو تحريف..
٨١ في ب: نصب. وهو تصحيف..
٨٢ الهوام: ما كان من خشاش الأرض نحو العقارب وما أشبهها الواحدة هامة لأنها تهم، أي: تدب، وهميمها دبيبها. والهوامّ: الحيات وكل ذي سم يقتل سمه. اللسان (همم)..
٨٣ آخر ما نقله هنا عن الفخر الرازي ٢٢/٢٧..
٨٤ انظر البغوي : ٥/٤١٦..
٨٥ المرجع السابق..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية