التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
لقد حقَّ القولُ على أكثرهم فهم لا يؤمنون يعني قوله : لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةٍ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ [ السجدة : ١٣ ] أي : تعلق بهم هذا القول، وثبت عليهم ووجب ؛ لأنه عَلِمَ أنهم يموتون على الكفر. قال ابن عرفة : إنذارهم مع إخباره بأنهم لا يُؤمنون ليس من تكليف ما لا يطاق عقلاً وعادة، وما لا يطاق من جهة السمع يصح التكليف به، اعتباراً بظاهر الأمر، وإلا لزم أن تكون التكاليف كلها لا تطاق، ولا فائدة فيها ؛ لأنَّ المكلفين قسمان : فمَن عَلِمَ تعالى أنه لا يؤمن فلا فائدة في أمره بالإيمان ؛ إذ لا يطيق عدمه. ه. قلت : الحكمة تقتضي تكليفهم ؛ لتقوم الحجة عليهم أو لهم، والقدرة تقتضي عذرهم. والنظر في هذه الدار التي هي دار التكليف للحكمة لا للقدرة.
ثم مثّل تصميمهم على الكفر، وأنه لا سبيل إلى ارْعوائهم، بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق، ولا يعطفون أعناقهم نحوه، وكالحاصلين بين سدّين، لا ينظرون ما قدّامهم ولا ما خلفهم، بقوله : إِنا جعلنا في أعناقهم أغلالاً فهي إلى الأذقانِ معناه : فالأغلال واصلة إلى الأذقان ملزوزة إليها، فهم مُقمَحُون مرفوعة رؤوسهم إلى فوق، يقال : قمح البعيرَ فهو قامح ؛ إذا روي فرفع رأسه، وهذا لأنّ طوق الغلّ الذي في عُنُق المغلول، يكون في ملتقى طرفيه، تحت الذقن، حلقة، فلا تخليه يطأطئ رأسه، فلا يزال مقمحاً. والغل : ما أحاط بالعنق على معنى التثقيف والتعذيب.
والأذقان والذقن : مجتمع اللحيين. وقيل :" فهي " أي : الأيدي. وذلك أن الغل إنما يكون في العنق مع اليدين. وفي مصحف أُبي :" إنا جعلنا في أيمانهم أغلالاً " وفي بعضها :" في أيديهم فهي إلى الأذقان فهم مقمحون ".
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي