ﭫﭬﭭﭮﭯﭰﭱﭲﭳﭴﭵﭶﭷﭸﭹﭺﭻﭼﭽﭾ ﰌ ​

قوله :«لِتَسْتَوُوا » يجوز أن تكون هذه لام العلة، وهو الظاهر١ وأن تكون للصيرورة فتتعلق في كليهما ب «جَعَل »٢. وجوز ابن عطية : أن تكون للأمر٣، وفيه بعد، لقلة دخولها على أمر المخاطب.
وقرئ شاذاً : فَلْتَفْرَحُوا٤ وفي الحديث :«لِتَأْخُذُوا مَصَافَّكُمْ »٥ وقال :

٤٣٩٢ لِتَقُمْ أَنْتَ يَا ابْنَ خَيْرِ قُرَيْشٍ فَتَقْضِي حَوَائِجَ المُسْلِمِينَا٦
نص النحويون على قلتها عدا أَبَا القَاسم الزَّجَّاجِيِّ٧، فإنه جعلها لغة٨ جيدة٩.
قوله : ثُمَّ تَذْكُرُواْ نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا استويتم عَلَيْهِ أي تذكرونها في قلوبكم، وذلك الذكر هو أن يَعْرِف أن الله تعالى خلق البحر وخلق الرياح، وخلق جُرْمَ السفينة على وجه يُمْكِنُ الإنسان من تصريف هذه السفينة إلى أي جانب شاء، فإذا تذكر أن خلق البحر، وخلق الرياح، وخلق السفينة على هذه الوجوه القابلة لتصرف الإنسان ولتحريكاته، إنما هو من تدبير الحكيم العليم القدير، عرف أن ذلك نعمة من الله تعالى، فيَحْمِلُهُ ذلك على الانقياد لطاعة الله تعالى، وعلى الاشتغال بالشكر، لنعم الله التي نهاية لها.
قوله : سُبْحَانَ الذي سَخَّرَ لَنَا هذا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ مطيقين١٠ وقيل : ضابطين١١.
واعلم أنه تعالى عين ذكراً لركوب السفينة والدابة، وهو قوله : سُبْحَانَ الذي سَخَّرَ لَنَا هذا وذكر دخول المنازل : رَّبِّ أَنزِلْنِي مُنزَلاً مُّبَارَكاً وَأَنتَ خَيْرُ المنزلين [ المؤمنون : ٢٩ ] وتحقيقه أن الدابة المركوبة لا بدّ أن تكون أكثرَ قوة من الإنسان بكثير، وليس لها عقل يهديها إلى طاعة الإنسان، ولكنه تعالى خلق تلك البهيمة على وجوه مخصوصة في خلقها الظاهر، وخلقها الباطن، فحصل منها هذا لانتفاع. أما خَلْقُها الظاهر، فلأنها تَمْشِي على أربَعٍ، وكان ظهرها يحسن لاستقرار الإنسان وأما خلقها الباطن فلأنها مع قوتها الشديدة قد صيّرها الله تعالى مُنْقَادةً للإنسان، ومسخّرة له، فَإذا تأمل الإنسان في هذه العجائب عَظُمَ تعجبه من تلك القدرة، والحكمة التي لا نِهاية لها، فلا بدّ وأن يقول : سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين١٢.
قوله :«( لَهُ )١٣ مُقِرْنِينَ »، «له » متعلق «بمقرنين »، وقدم الفواصل. والمُقْرِنُ : المُطيقُ للشيء الضابط له من : أَقْرَنَهُ : أي أَطَاقَهُ. قال الواحدي : كأن اشتقاقه من قولك : صِرْتُ له قِرْناً، ومعنى قِرْن فُلاَنٍ، أي مثلُهُ في الشِّدة١٤.
وقال أبو عبيدة : قِرْنٌ لفلانٍ أي ضابط له١٥. والقَرْنُ الحَبْلُ١٦، وقال ابن هَرْمَةَ :
٤٣٩٣ وَأقْرَنْتُ مَا حَمَّلِتْنِي وَلَقَلَّمَا يُطَاقُ احْتِمَالُ الصَّدِّ يَا دَعْدُ والهَجْرُ١٧
وقال عمرو بن معد يكرب :
٤٣٩٤ لَقَدْ عَلِمَ القَبَائِلُ مَا عُقَيْلٌ لَنَا فِي النَّائِبَاتِ بِمُقْرِنِينَا١٨
وحقيقة أقْرَنَهُ : وجده قَرِينهُ ؛ لأن القوي لا يكون قرينه الضعيف١٩، قال ( رحمه الله )٢٠ :
٤٣٩٥ وابنُ اللَّبُون إذَا مَا لُزَّ فِي قَرَنٍ لَمْ يَسْتَطِعْ صَوْلَةَ البُزْلِ القَنَاعِيسِ٢١
وقرئ : مُقْتَرِنِينَ بالتاء قبل الراء٢٢.

فصل


ومعنى الآية ليس عندنا من القوة والطاعة أن نقرن هذه الدابة والفلك، وأن نضبطها فسُبْحانَ مَنْ سَخَّر لنا هذا بقدرته وحكمته٢٣، روى الزمخشريّ عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه كان إذا وضع رِجْلَهُ في الركاب، قال : بِسْم اللهِ، فإذا استوى على الدَّابَّةِ قال : الحَمْدُ لله على كل حال، سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وَإنَّا إلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ »٢٤.
وروى عن عليٍّ أيضاً مثله وزاد : ثم حمَّد ثلاثاً، وكبَّر ثلاثاً، ثم قال : لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك، فقيل : مما تضحك يا أمير المؤمنين ؟ قال :«رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فَعَلَ ما فعلتُ، فقلنا : ما يضحكك يا نبيَّ الله ؟ قال : العبدُ إذا قال لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي، إنه لا يفغر الذنوب إلا أنت بعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هُوَ »٢٥.

فصل


دلت هذه الآية على خلاف قول المُجَبِّرة من وجوه :
الأول : أنه تعالى قال :«لِتَسْتَوُوا على ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتكم عليه » فذكره بلام «كَيْ » وهذا يدل على أنه أراد منا هذا الفعل وهذا يدل على بطلان قولهم : إنه تعالى أراد الكفر منه.
الثاني : قوله «لتستوو » يدل على أن فعله معلّل بالأغراض.
الثالث : أنه تعالى بين أن خلق هذه الحيوانات على هذه الطبائع إنما كان لغرض أن يصدر الشكر عن العبد ولو كان فعل العبد فعلاً لله لكان معنى الآية إني خلقت هذه الحيوانات على هذه الطبائع لأجل أن٢٦ أَخْلُقَ سُبْحَانَ الله في لسان العبد. وهذا باطل ؛ لأنه تعالى قادر على أن يخلق هذا اللفظ في لسانه بدون هذه الوَسَائِطِ٢٧.
قال ابن الخطيب :«الكلام على هذه الوجوه معلوم مما تقدم فلا فائدة في الإعادة »٢٨.
١ وهو رأي أبي حيان المفضل، البحر ٨/٧..
٢ نقله أبو حيان عن الحوفي في المرجع السابق..
٣ المرجع السابق..
٤ ذكر ابن خالويه في مختصره (٥٧) أنها عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وعن الكسائي في رواية زكريا بن وردان..
٥ سيف هذا الحديث..
٦ من الخفيف ولم أعرف قائله من خلال ما قلبت من مراجع، ويروى: فتقضى ـ بالبناء للمفعول ـ كما يروى: فلتقضي ـ بلام الأمر ـ ويكون حينئذ فيه شاهدان فالشاهد: مجيء لام الأمر داخلة على المضارع المبدوء بالتاء وهو في الشعر أكثر منه في النثر. وقوله فلتقضي تكون الياء إشباعا عن حركة الكسرة، وانظر البيت في الخزانة ٩/١٤ والإنصاف المسألة رقم ٧٢/٥٢٤ إلى ٥٣٨. وقد احتج بت الكوفيون على أن فعل الأمر معرب لا مبني، وهو من الشواذ والقلة عند النحويين، لأن لام الأمر لا تدخل على أمر المخاطب والأكثر الاستغناء عنه هذا الفعل الأمر. وانظر كذلك شرح الكافية ٢/٢٥٢ وابن يعيش ٧/٦١ وشرح الأشموني ٤/٣ والتصريح ١/٥٥ و٢/٢٤٦..
٧ عبد الرحمن بن إسحاق، أخذ عن ابن السراج، ولازم الزجاج فنسب إليه وله من الكتب كتاب "الجمل" مات سنة ٣٣٧ وانظر نزهة الأولياء ٢٠٤ و٢٠٥..
٨ في (ب) آفة وهو تحريف..
٩ انظر الدر المصون ٤/٧٧٥..
١٠ وهو قول ابن عباس والكلبي انظر القرطبي ١٦/٦٦..
١١ وهو رأي الأخفش وأبي عبيدة، انظر تفسير القرطبي ١٦/٦٦ والمجاز ٢/٢٠٢..
١٢ انظر تفسير الإمام الرازي ٢٧/١٩٨ و١٩٩..
١٣ سقط من (ب)..
١٤ وهذا رأي ابن سيده في المخصص "قرن" وابن منظور في اللسان ٣٦١٣..
١٥ مجاز القرآن ٢/٢٠٢..
١٦ اللسان المرجع السابق ٣٦١١..
١٧ من الطويل ومعناه إنني أطقت احتمال هجرك وصدك عني يا دعد.
والشاهد: أقرنت بمعنى أطقت واستطعت، انظر الدر المصون ٤/٧٧٥، والبحر المحيط ٨/٧، والكشاف ٣/٤٨٠، وشرح شواهده ٤٢١، وليس في ديوانه..
١٨ من الوافر له وليس في ديوانه أيضا كسابقه.
وشاهده: "بمقرنينا" أي بمطيقين، وانظر القرطبي في الجامع ١٧/٦٦ والبحر ٨/٧، والدر المصون ٤/٧٧٥..
١٩ بالمعنى من الكشاف ٣/٤٨٠ فقد قال: "وحقيقة أقرنه وحده قرينته وما يقرن به لأن الصعب لا يكون قرينة للضعيف"..
٢٠ ساقط من ب..
٢١ من البسيط ولم أعرف قائله. وشاهده أن القرن هو الحبل، وأن "أقرنه" المتعدي بهمزة لا يكون إلا بين متساويين كما أوضح أعلى قبل ولزه شده من لزه يلزه لزا ولزازا أي شده وألصقه. والبزل جمع أبزل وبازل وه الشق وذلك أن نابه ـ أب البعير ـ إذا طلع يقال له بازل لشقه اللحم عن منبته شقا..
٢٢ قراءة شاذة غير متواترة ذكرها أبو حيان في بحره ٨/٧ إلا أنه ذكرها باللام. وقرئ المقترنين اسم فاعل من اقترن وانظر كذلك الكشاف ٣/٤٨٠..
٢٣ الرازي ٢٧/١٩٩..
٢٤ الكشاف ٣/٤٧٩ و٤٨٠..
٢٥ رواه علي بن أبي ربيعة عن علي بن أبي طالب انظر القرطبي ١٦/٦٨..
٢٦ في ب أني وما ذكر أعلى كما قاله الإمام الرازي في التفسير الكبير..
٢٧ انظر تفسير الرازي ٢٧/١٩٩ وقد نقله عن صاحب الكشاف ولم أعثر عليه فيه..
٢٨ المرجع السابق..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية