التَّفسير
غريب القرآن
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : وَغَدَوْاْ على حَرْدٍ قَادِرِينَ .
يجوز أن يكون «قَادِريْنَ » حالاً من فاعل «غَدَوْا » و «عَلى حَرْدٍ » متعلق به وأن يكون «على حَردٍ » هو الحال و «قَادِريْنَ » إما حال ثانية، وإما حال من ضمير الحالِ الأول.
والحرد : قيل : الغضب والحنق. قاله السديُّ وسفيان.
وأنشد للأشهب بن رميلة :[ الطويل ]
٤٨٢٥ - أسُودُ شَرًى لاقَتْ أسُودَ خَفيَّةٍ*** تَساقَوْا على حَرْدٍ دِماءَ الأسَاوِدِ١
قيل : ومثله :[ الرجز ]
٤٨٢٦ - إذَا جِيادُ الخَيْلِ جَاءتْ تَرْدِي*** مَملُوءةً مِنْ غضَبٍ وحَرْدِ٢
عطف لما تغاير اللفظان ؛ كقوله :[ الوافر ]
٤٨٢٧ -. . . *** وألْفَى قوْلهَا كذِباً ومَيْنَا٣
قال أبو عبيدة والقتيبي :«عَلى حَرْدٍ » على منع من حاردت الناقة حراداً، أي : قل لبنها.
والحرود من النوق القليلة الدر، وحاردت السَّنةُ : قل مطرها، وخيرها.
ويقال : حرد - بالكسر - يحرد حرداً، وقد تفتح فيقال : حَرَدَ فهو حردان وحارد، وليوث حوارد.
وقيل : الحرد، والحرود : الانفراد، يقال : حَرَدَ - بالفتح - يَحْرُدُ - بالضم - حروداً وحرداً، أي : انعزل. ومنه كوكب حارد، أي : منفرد.
قال الأصمعي : هي لغة هذيل.
وقال القرطبيُّ٤ : يقال : حرد يحرد حروداً، أي : تنحى عن قومه، ولم يخالطهم.
وقال أبو زيدٍ : رجل حريد من قوم حرداء، وقد حَرَدَ يَحْرِدُ حُرُوداً إذا ترك قومه، وتحول عنهم.
قال الأصمعي : رجل حريد، أي : فريد وحيد، قال : والمنفرد والمنحرد في لغة هذيل وأنشد لأبي ذؤيب :[ البسيط ]
٤٨٢٨ -. . . *** كأنَّهُ كَوكَبٌ في الجَوِّ مُنْحِرِدُ٥
ورواه أبو عمرو : بالجيم، قال : وهو سهيل.
وقيل : الحردُ القصد، يقال : حَرَد يحْرِدُ - بالكسر - حرداً، قصداً، تقول : حردت حردك، أي : قصدت قصدك ؛ قال الراجز :[ الرجز ]
٤٨٢٩ - أقْبَلَ سَيْلٌ جَاءَ مِنْ عِنْدِ اللَّه*** يَحْرِدُ حَرْدَ الجَنَّةِ المُغِلَّهْ٦
وقال قتادة ومجاهدٌ :«عَلى حَرْدٍ »، أي : على جد وجهد٧.
وقال القرطبيُّ ومجاهد وعكرمة : أي : على أمر مجتمع قد أسموه بينهم٨.
قال البغويُّ :«وهذا معنى القصدِ ».
وقال الحسنُ : على حاجةٍ وفاقةٍ٩.
وقيل : الحرد اسم جنتهم بعينها، قاله السديُّ.
وقال الأزهريُّ : حرد اسم قريتهم. وفيهما بعد. و «قَادِريْنَ » إما من القدرة وهو الظاهرُ، وإما من التقدير، وهو التضييق، أي : مضيقين على المساكين.
وقرأ العامة : بالإسكان.
وقرأ أبو العالية١٠ وابن السميفع : بالفتح، وهما لغتان.
فصل في تفسير «قادرين »
قال الفرَّاء : ومعنى «قادرين » قد قدروا أمرهم، وبنوا عليه.
وقال قتادة : قادرين على جنتهم عند أنفسهم١١.
وقال الشعبيُّ : قادرين على المساكين.
وقيل : معناه من الوجود، أي : منعوا وهم واجدون.
ومعنى الآيةِ : وغدوا، وكانوا عند أنفسهم، وفي ظنهم أنهم قادرون على منع المساكينَ.
... *** تساقت على لوح دماء الأساود
ينظر أمالي القالي ١/٨، والحماسة البصرية ١/٢٦٩، وخزانة الأدب ٦/٢٧، وسمط الآلي ص ٣٥، وشرح شواهد المغني ٢/٥١٧، ولسان العرب (حرد)، (خفا) ومعجم ما استعجم ٢/٥٠٦، والمقاصد النحوية ١/٤٨٣، والمنصف ١/٦٧، والحيوان ٤/٢٤٥، والمقتضب ٢/٢٢٨..
٢ البيت للأعرج ينظر: اللسان (حرد) والبحر ٨/٣٠١ والدر المصون ٦/٣٥٦..
٣ تقدم..
٤ الجامع لأحكام القرآن (١٨/١٥٨)..
٥ عجز بيت لأبي ذؤيب كما قال المصنف وصدره:
من وحش حوضى يراعي الصيد مبتقلا ***...
ينظر القرطبي ١٨/١٥٩ وديوان الهذليين ١/١٢٦..
٦ تقدم..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/١٩١) عن مجاهد وقتادة والحسن..
٨ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/١٩٢) عن مجاهد وعكرمة.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/٣٩٦) وعزاه إلى سعيد بن منصور وعبد بن حميد عن مجاهد..
٩ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٢/١٩٢) عن الحسن..
١٠ ينظر: القرطبي ١٨/١٥٩..
١١ ينظر تفسير البغوي (٨/٣٨٠)..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود