التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
والخلاصة: أن كل ناصح لله ورسوله.. فهو محسن، ولا سبيل إلى مؤاخذة المحسن وإيقاعه في الحرج، ثم قفى ذلك بذكر الصفح عنهم، والتجاوز عن سيئاتهم فقال: وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ؛ أي: وهو سبحانه وتعالى كثير المغفرة، واسع الرحمة، يستر على المقصرين ضعفهم في إداء الواجبات، ما داموا مخلصين النصح لله ورسوله، ويدخلهم في زمرة الصالحين من عباده.
أما المنافقون المسيئون فلا يغفر لهم، ولا يرحمهم إلا إذا تابوا وأقلعوا عن النفاق الذي كان سببًا في ارتكاب هذه الآثام، وإسقاط التكليف عن هؤلاء المعذورين لا يستلزم عدم ثبوت ثواب الغزو لهم الذي عذرهم الله عنه مع رغبتهم إليه لولا حبسهم العذر عنه، ومنه حديث أنس عند أبي داود وأحمد، وأصله في "الصحيحين" أنَّ رسول الله - ﷺ -، قال: "لقد تركتم بعدكم قومًا، ما سرتم من مسير، ولا أنفقتم من نفقة، ولا قطعتم واديًا، إلا وهم معكم فيه"، قالوا: يا رسول الله، وكيف يكونون معنا وهم بالمدينة؟ فقال: "حبسهم العذر" وأخرجه أحمد ومسلم من حديث جابر،
٩٢ - ثم ذكر الله سبحانه من جملة المعذورين من تضمنه قوله: وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ إلخ والعطف على جملة مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ؛ أي: ولا على الذين إذا ما أتوك، من سبيل، ويجوز أن يكون عطفًا على الضعفاء؛ أي: ولا على الذين إذا ما أتوك... إلخ حرجٌ.
والمعنى: أنَّ من جملة المعذورين هؤلاء الذين إذا ما أتوك لتحملهم، إلخ وقرأ معقل بن هارون: لنحملهم بنون الجماعة.
والحاصل: أن الله سبحانه وتعالى، لمَّا ذكر هذه الأقسام الثلاثة من المعذورين، أتبعه بذكر قسم رابع فقال: وَلَا حرج ولا إثم في التخلف عنك في الخروج إلى غزوة تبوك علَى الأقوام الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ على الرواحل، فيخرجوا معك، فلم تجد ما تحملهم عليه قُلْتَ لهم، لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ وجواب إذا قوله: تَوَلَّوْا؛ أي: انصرفوا من مجلسك وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ؛ أي: انصرفوا من عندك، والحال أن أعينهم تسيل من الدموع حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ في سبيل الله؛ أي: رجعوا من عندك، والحال
حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن
محمد الأمين بن عبد الله بن يوسف بن حسن الأرمي العلوي الهرري الشافعي
هاشم محمد علي مهدي