تفسير سورة الإخلاص

تفسير سورة الإخلاص
أهداف سورة الإخلاص
( سورة الإخلاص مكية، وآياتها ٤ آيات، نزلت بعد سورة الناس )
وتشتمل هذه السورة على أهم أركان الإسلام التي قامت عليها رسالة النبي صلى الله عليه وسلم، وهذه الأركان ثلاثة :
الأول : توحيد الله وتنزيهه.
والثاني : بيان الأحكام الشرعية في العبادات والمعاملات.
والثالث : أحوال النفس بعد الموت وملاقاة الجزاء من ثواب وعقاب، وصفة اليوم الآخر وما فيه من بعث وحشر، وحساب وجزاء، وصراط وميزان، وجنة ونار.
وأول هذه الأركان هو التوحيد والتنزيه لإخراج العرب وغيرهم من الشرك والتشبيه، ولهذا ورد في ربه أن هذه السورة تعدل ثلث القرآن، لاشتمالها على التوحيد وهو أصل أصول الإسلام.
وفي كتب التفسير :
أن هذه السورة نزلت جوابا للمشركين حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصف لهم ربه ويبين لهم نسبه، فوصفه لهم ونزهه عن النسب، إذ نفى عنه أن يكون والدا أو مولودا أو أن يكون له شبيه ومثيل.
هو. ضمير تفسره الجملة التالية. الله أحد. وهو يدل على فخامة ما يليه بإبهامه ثم تفسيره، مما يزيده تقريرا.
الله أحد.
الله. علم دال على الذات العلية دلالة مطلقة تجمع كل معاني أسمائه الحسنى، وما تصوره من التقديس والتمجيد والتعظيم والربوبية والجلال والكمال.
أحد. صفة تقرر وحدانية الله من كل الوجوه، فهو واحد في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله وفي عبادته، أما أحديته أو وحدانيته في ذاته فمعناها أنه يستقل بوجوده عن وجود الكائنات والمخلوقات، فوجدوها حادث بعد عدم، وهي محتاجة إلى علة توجدها وتظل قائمة عليها حافظة وجودها طوال ما كتب لها من بقاء. أما وجود الله فوجود أزلي، وجود ذاته، ومنه انبثق كل الوجود، إنه واجب الوجود الذي لا أول لوجوده ولا آخر، والفرد الذي لا تركيب في ذاته.
الله أحد. فلا إله سواه ولا شريك معه، وكانوا قد عبدوا آهلة متعددة مثل الشمس والقمر، واللاّت والعزّى، ومناة ونسر.
وكان منهم من اتخذ إلهين : إلها للنور، وإلها للظلمة، ومنهم من قال : إن الله ثالث ثلاثة من الآلهة وقد أعلن القرآن الكريم النكير على من اتخذ إلها غير الله تعالى، وقرّر القرآن أنه لا شريك له ولا مثيل.
قال تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضلّ ضلالا بعيدا. ( النساء : ١١٦ ).
ووحدانية الصفات تعني تنزيه الله عن صفات المخلوقين من البشر وغير البشر، فهو متفرد بصفاته تفرده بذاته : ليس كمثله شيء... ( الشورى : ١١ ). لا في الذات ولا في الصفات.
وقد تعددت صفات الله في القرآن، ولأنها ذاتية دعاها أسماء إذ يقول : ولله الأسماء الحسنى... ( الأعراف : ١٨٠ ). ويقول تعالى : هو الله الخالق البارئ المصوّر له الأسماء الحسنى... ( الحشر : ٢٤ ).
وهذه الصفات منها ما يصور عظمة الله وجلاله، مثل : العظيم، المتعال، الحميد، المجيد، القدوس، ذي الجلال والإكرام. ومنها ما يصور خلق الكون وصنع الوجود، مثل : البارئ، المصور، الخالق، البديع ومنها ما يصور القدرة الإلهية، مثل : القوي، القادر، القهّار، المهيمن. ومنها ما يصور العلم الربّاني، مثل : العليم، الحكيم، الخبير. ومنها ما يصور رحمة الله بعباده، مثل : الرؤوف، الرحمان، الرحيم... إلى غير ذلك من صفات قد تلتقي بصفات البشر، ولكنها تختلف عنها في الجنس والنوع، هي وكل ما يتصل بالذات الإلهية.
ووحدانية الله وأفعاله : هي التفرد في خلق الكون والقيام عليه وتدبير نظامه المحكم بقوانين ماثلة في جميع الأشياء.
يقول الحق سبحانه : أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيّناها وما لها من فروج* والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج* تبصرة وذكرى لكل عبد منيب* ونزّلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنت وحبّ الحصيد* والنخل باسقات لها طلع نضيد* رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج. ( ق : ٦-١١ ).
وهذا الكون العظيم بنظامه البديع وناموسه الرائع يدل دلالة واضحة على وحدانية الله وتفرده بالألوهية.
قال تعالى : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا... ( الأنبياء : ٢٢ ).
وقال سبحانه : ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عمّا يصفون. ( المؤمنون : ٩١ ).
ومضمون هذه الآيات أنه لو تعددت الآهلة في الكون لفسد نظام السماوات والأرض، ولاختل تماسكها القائم على وحدة نظام، ووحدة تسيير، وبما أن الكون لم يفقد نظامه ولا تماسكه فدلّ ذلك على نفي الآلهة وثبتت وحدانية الحق سبحانه. قل هو الله أحد.
الله الصّمد.
الصّمد. هو المقصود في الحوائج وحده، فهو الملاذ وهو الملجأ، وهو المستعان وهو المستغاث، ولا حول ولا طول لسواه، إنه الخالق الصانع الحافظ الوهاب النافع الضار، كل شيء بيده وفي قبضته، يعطي ويمنع، ويبسط ويقبض، ويثيب ويعاقب، وكل شيء في الكون متجه إليه يتلقى منه الوجود، إنه المحيي المميت، الذي يهب كل حيّ حياته، وكل حيّ بل كل كائن ينقاد إليه شاعرا بضعفه وعجزه، وأنه محتاج إلى بره وتفقده له، فهو الكالئ الحافظ بالليل والنهار وعلى مر الزمان، وهو الراعي المربّي الذي يفتقر إليه كل شيء في الوجود وينقاد بأزمته، وفي ذلك يقول جلّ ذكره : ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابّة والملائكة وهم لا يستكبرون* يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون. ( النحل : ٤٩، ٥٠ ).
قال الإمام محمد عبده :
وقوله : الصّمد. يشعر بأنه الذي ينتهي إليه الطلب مباشرة بدون واسطة ولا شفيع، وهو في ذلك يخالف عقيدة مشركي العرب الذين يعتقدون بالوسائط والشفعاء، وكثير من أهل الأديان الأخرى يعتقدون بأن لرؤسائهم منزلة عند الله ينالون بها التوسط لغيرهم في نيل مبتغاهم فيلجأون إليهم أحياء وأمواتا، ويقومون بين أيديهم أو عند قبورهم خاشعين خاضعين، كما يخشعون لله بل أشد خشيةi.
وقد نفى القرآن كل وساطة بين العبد وربه، وبيّن أن باب الله مفتوح على مصراعيه، للضارعين والتائبين والسائلين، فهو قريب من عباده لا يحتاج إلى وساطة أو شفاهة.
قال تعالى : وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الدّاع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون. ( البقرة : ١٨٦ ).
وبذلك نرى أن اله يرفع كل حجاب بينه وبين عباده ليتجهوا إليه بالمسألة حين تنزل بهم بعض الخطوب، أو حين تصيبهم بعض الفواجع، أو حين يلتمسون أي مقصد من مقاصد الدنيا أو مقاصد الآخرة.
قال تعالى : ادعوني أستجب لكم... ( غافر : ٦٠ ).
وقال سبحانه : ادعوا ربكم تضرّعا وخفية إنه لا يحب المعتدين. ( الأعراف : ٥٥ ).
وعلى ذلك فالإسلام ينكر بيع صكوك الغفران، لأن المغفرة بيد الله وحده، وينكر الإسلام الاعتراف بالذنب لرجل الدين حتى تصح التوبة ويمحى الذنب، إذ أساس الإسلام أن الله وحده هو المقصود في كل شيء : وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفوا عن السيئات ويعلم ما تفعلون* ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله... ( الشورى : ٢٥، ٢٦ ).
وقد جعل الدين الدعاء مخ العبادة، لان الدعاء اعتراف ضمني بقدرة الله وعظمته وأنه الخالق البارئ الرازق الفعال لما يريد، وأن بيده الخير والأمر والنفع وأنه مسبب الأسباب. وللدعاء آداب منها :
التوبة النصوح، وأكل الحلال، وأداء الفرائض، واجتناب المحرمات، والتزام التضرع والخضوع في مناجاة الله ودعائه، واليقين الكامل بأن الله تعالى هو النافع الضار، لا راد لقضائه ولا معقب لأمره : إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيقول. ( يس : ٨٢ ).
وتمكينا لهذه العقيدة الإسلامية في النفوس، علّمها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابن عمه عبد الله بن عباس وهو غلام صغير وقد كان راكبا خلفه.
فعن عبد الله بن عباس قال : كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على بغلته فقال لي :( يا غلام، هل أعلمك كلمات ينفعك الله بهن في الدنيا والآخرة ) ؟ قلت : بلى يا رسول الله علمني. فقال لي :( يا غلام، احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء ما نفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن يضروك بشيء ما ضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف )ii. رواه أحمد، والترمذي، وهو حديث صحيح.
وحيث يعلم المؤمن هذه الحقيقة، ويحيى في فكره وقلبه صمدية الله تعالى، فإنه لا يرجع في أمر من أموره إلا إليه سبحانه، ولا يتقرب بأي قربى إلا قربى تدنيه من طاعة ربه ومرضاته، وتثبيتا لحقيقة صمدية الخالق من حقائق صفات الألوهية، قال سبحانه : الله الصّمد. أي : الله هو الغني في ذاته وفي صفاته غنى تاما، وهو الذي يصمد إليه، يرجع إليه في كل أمر صغر أو كبر.
قال أبو هريرة في تفسير كلمة الصمد : هو المستغني عن كل أحد، المحتاج إليه كل أحد.
لم يلد ولم يولد.
لم يلد. لم يتخذ ولدا. ولم يولد. ليس له والد يكنّى به. والقرآن بهذا ينزه الله العلي العظيم عن الشبه بالآدميين الفانين الذي يوجدون بعد عدم، ويعيشون وينجبون الولد والأولاد، ثم تشتعل رؤوسهم شيبا ويبلغون من الكبر عتيا ثم يموتون، وبذلك يكون الإنسان والدا ومولودا في آن واحد، أما الله سبحانه فتعالى علوّا كبيرا عن أن يلد أو يولد، فهو منزّه عن مجانسة الآدميين في اتخاذ الصاحبة أو الزوجة واتخاذ الأولاد.
قال تعالى : بديع السماوات والأرض أنّى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم* ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل* لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير. ( الأنعام : ١٠١ -١٠٣ ).
ولم يكن له كفوا أحد.
الكفء معناه المكافئ والمماثل في العمل والقدرة، وهو نفي لما يعتقده بعض المبطلين من أن لله ندا في أفعاله ويعاكسه في أعماله، على نحو ما يعتدقه بعض الوثنيين في الشيطان مثلا، فقد نفى بهذه السورة جميع أنواع الشرك، وقرر جميع أصول التوحيد والتنزيه.
( وقد جعل الله الآية الأخيرة خاتمة للآيات قبلها، فبعد أن قرّر وحدانيته وعظيم سلطانه، وأنه ملاذ الكون ومخلوقاته، وأنه منزه عن مشابهة الإنسان ومماثلته لتفرده بقدمه وأزليته، قال في صيغة عامة إنه ليس له مثيل ولا نظير من الخلق في أي صفة ولا في أي فعل ولا في أي شيء من الأشياء )iii.
وقد سفّه القرآن في مواطن كثيرة من جعلوا لله أندادا من المخلوقات، وبين أنه سبحانه الصانع الأعظم، وما من كائن إلا ويفتقر إليه في وجوده.
وفي معنى سورة الإخلاص يقول الله سبحانه : وقالوا اتخذ الرحمان ولدا* لقد جئتم شيئا إدّا* تكاد السماوات يتفطّرن منه وتنشقّ الأرض وتخرّ الجبال هدّا* أن دعوا الرحمان ولدا* وما ينبغي للرحمان أن يتّخذ ولدا* إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمان عبدا* لقد أحصاهم وعدّهم عدّا* وكلهم آتيه يوم القيامة فردا. ( مريم : ٨٨ -٩٥ ).
وقال سبحانه : وقالوا اتخذ الرحمان ولدا سبحانه بل عباد مكرمون* لا يسبقونه بالقول وه