ﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝﯞ ﱍ ​

قوله : وَجَآءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ " يُهْرَعُونَ " في محلِّ نصب على الحال. والعامَّةُ على " يُهْرَعُونَ " مبنياً للمفعول. وقرأ فرقة١ بفتح الياء مبنيّاً للفاعل من لغة " هَرَع " والإهراعُ : الإسْراعُ.
ويقالُ : هو المَشْيُ بين الهرولة والجمز.
وقال الهرويُّ : هَرَعَ وأهرع : استحث.
وقيل :" الإهراعُ : هو الإسْرَاع مع الرّعدة ".
قيل : هذا من باب ما جاء بصيغةِ الفاعلِ على لفظِ المفعولِ، ولا يعرف له فاعل نحو : أولع فلان، وأرْعِدَ زَيْدٌ، وزُهي عمرٌو من الزهو.
وقيل : لا يجوزُ ورود الفاعل على لفظ المفعول، وهذه الأفعالُ عرف فاعلوها. فتأويلُ أولع فلانٌ أي : أولعهُ حبُّه، وأرْعدَ زيدٌ أي : أرعده غضبه، وزُهي عَمْرٌو أي : جعله ما لهُ زاهياً، وأهرع خوفه، أو حرصه.

فصل


روي أنَّه لمَّا دخلت الملائكةُ دار لوط - عليه السلام - مضت امرأته فقالت لقومه : دخل دارنا قوم ما رأيت أحسن منهم وجوهاً ولا أطيب منهم رائحة ف " جَاءَهُ قَوْمُهُ " مسرعين وَمِن قَبْلُ كَانُواْ يَعْمَلُونَ السيئات أي : من قبل مجيئهم إلى لوطٍ كانوا يأتون الرِّجال في أدبارهم، فقال لهم لوطٌ - عليه السلام - : حين قصدوا أضيافه فظنوا أنهم غلمان يا قوم هؤلاء بَنَاتِي هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ يعني : بالتزويج.
قوله : هؤلاء بَنَاتِي جملةٌ برأسها، و هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ جملةٌ أخرى، ويجُوزُ أن يكون " هؤلاءِ " مبتدأ، و " بَنَاتِي " بدلٌ أو عطفُ بيان، وهُنَّ مبتدأ، و " أطْهَرُ " خبره، والجملة خبر الأول. ويجوز أن يكون " هُنَّ " فصلاً، و " أطْهَرُ " خبر : إمَّا ل " هَؤلاءِ "، وإمَّا ل " بَنَاتِي " والجملةُ خبر الأوَّلِ.
وقرأ الحسنُ وزيدُ بنُ عليّ، وسعيدُ بنُ جبير٢، وعيسى بن عمر، والسُّدي " أطْهَرَ " بالنَّصْب، وخُرِّجَتْ على الحالِ، فقيل :" هؤلاءِ " مبتدأ، و " بَنَاتِي هُنَّ " جملة في محلِّ خبره، و " أطْهَرَ " حال، والعاملُ : إمَّا التَّنبيهُ وإمَّا الإشارةُ.
وقيل :" هُنَّ " فصلٌ بين الحالِ وصاحبها، وجعل من ذلك قولهم :" أكثر أكْلِي التفاحة هي نضيجةً " ومنعه بعضُ النحويين، وخرج الآية على أنَّ " لَكُم " خبر " هُنَّ " فلزمه على ذلك أن تتقدَّم الحالُ على عاملها المعنويِّ، وخرَّج المثل المذكور على أنَّ " نَضِيجَةٌ " منصوبة ب " كَانَ " مضمرة.

فصل


قال قتادةُ - رحمه الله - :" المرادُ بناته لصلبه "، وكان في ذلك الوقت تزويج المسلمة من الكافر جائزاً كما زوَّج النبي - صلوات الله البرّ الرحيم وسلامه عليه دائماً أبداً - ابنته من عُتْبة بن أبي لهبٍ، وزوج ابنته الأخرى من أبي العاص بن الربيع قبل الوحي، وكانا كافرين.
وقال الحسنُ بن الفضل : عرض بناته عليهم بشرط الإسلام٣.
وقال مجاهدٌ وسعيدُ بن جبير : أراد نساءهم، وأضاف إلى نفسه ؛ لأنَّ كُلَّ نبيٍّ أبو أمته٤ وفي قراءة أبي بن كعب " النبي أولى بالمؤمنين مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ [ الأحزاب : ٦ ] وهو أب لهم " وهذا القول أولى ؛ لأنَّ إقدام الإنسان على عرض بناته على الأوباش والفُجَّار أمر مستعبدٌ لا يليقُ بأهل المروءةِ، فكيف بالأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - ؟ وأيضاً فبناته من صلبه لا تكفي للجمع العظيم، أمَّا بناتُ أمته ففيهن كفاية للكُلِّ، وأيضاً : فلم يكن له إلاَّ بنتان، وإطلاق البنات على البنتين لا يجوز ؛ لما ثبت أنَّ أقلَّ الجمع ثلاثة ؛ وقال بعضهم ذكر ذلك على سبيل الدفع لا على سبيل التحقيق.
فإن قيل : ظاهرُ قوله : هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ يقتضي كون عملهم طاهراً، ومعلوم أنَّهُ فاسدٌ ؛ ولأنه لا طهارة في نكاح الرَّجُل.
فالجوابُ : هذا جارٍ مجرى قولنا : الله أكبرُ، والمرادُ : أنَّهُ كبيرٌ، وكقوله : أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزقوم [ الصافات : ٦٢ ] ولا خير فيها، ولمَّا قال أبو سفيان يوم أحد اعْلُ هُبَلُ اعلُ هُبَلُ، قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم أعلى وأجلُّ٥ ولا مقاربة بين الله والصنم.
قوله : وَلاَ تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي قرأ أبُو عمرو٦ ونافع بإثبات ياء الإضافة في " تُخْزُونِ " على الأصل والباقون بحذفها للتخفيف ودلالة الكسر عليها.
والضَّيفُ في الأصل مصدرٌ كقولك : رجالٌ صومٌ، ثم أطلق على الطَّارق لميلانه إلى المُضِيف، ولذلك يقعُ على المفردِ والمذكر وضدِّيهما بلفظٍ واحدٍ، وقد يثنى فيقال : ضيفان، ويجمع فيقال : أضياف وضُيُوف كأبيات وبُيُوت وضيفان كحوض وحِيضان.
والضَّيف قائمٌ هنا مقام الأضياف، كما قام الطفل مقام الأطفال في قوله : أَوِ الطفل الذين لَمْ يَظْهَرُواْ على عَوْرَاتِ النسآء [ النور : ٣٢ ].

فصل


قال ابنُ عباسٍ : المرادُ : خافوا الله، ولا تفضحوني في أضيافي٧، يريد : أنَّهُم إذا هجمُوا على أضيافه بالمكروه لحقته الفضيحةُ.
وقيل : معناه لا تخجلوني فيهم ؛ لأنَّ مضيف الضَّيْفِ يلحقهُ الخجلُ من كُلِّ فعل قبيحٍ يتوجه إلى الضَّيف، يقال : خزي الرجل إذا استحيا.
ثم قال : أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَّشِيدٌ أي : صالح سديدٌ يقول الحق، ويرد هؤلاء الأوباش عن أضيافي. وقال عكرمةُ : رجل يقول : لا إله إلاَّ الله٨.
وقال ابن إسحاق : رجل يأمُرُ بالمعروفِ، وينهى عن المنكر٩.
١ ينظر: المحرر الوجيز ٣/١٩٤ والبحر المحيط ٥/٢٤٦..
٢ ينظر: المحرر الوجيز ٣/١٩٤ والبحر المحيط ٥/٢٤٧ والدر المصون ٤/١١٨..
٣ ذكره البغوي في "تفسيره" (٢/٣٩٥)..
٤ أخرجه الطبري في "تفسيره" (٧/٨٣) وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/٦٢٠) وزاد نسبته إلى ابن أبي حاتم وذكره البغوي في "تفسيره" (٢/٣٩٥)..
٥ أخرجه أحمد (١/٤٦٣)..
٦ وقرأ بها أيضا نافع في الوصل ينظر: إعراب القراءات السبع ١/٢٩٧..
٧ ذكره الرازي في "تفسيره" (١٨/٢٨)..
٨ ذكره البغوي في "تفسيره" (٢/٣٩٥) عن عكرمة وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٣/٦٢١) عن ابن عباس وعزاه إلى ابن أبي حاتم والبيهقي في "الأسماء والصفات".
وذكره أيضا عن عكرمة وعزاه إلى أبي الشيخ..
٩ انظر المصادر السابقة..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية