ﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢ ﰯ ​

وقوله : يَتَفَيَّأُ ظِلاَلُهُ٤٨
الظِّلّ يرجع على كلّ شيء من جوانبه، فذلك تفيّؤه. ثم فَسَّر فقال : عَنِ الْيَمِينِ وَالْشَّمائلِ فوحّد اليمين وجمع الشمائل. وكل ذلك جائز في العربيّة. قال الشاعر :
بِفي الشامتين الصخر إن كان هدّني *** رَزِيّة شِبْلَىْ مُخْدر في الضراغم
ولم يقل : بأفواه الشامتين. وقال الآخر :
الواردون وثَيْم في ذُرَاسَبَأ *** قد عضَّ أعناقَهم جلدُ الجواميس
وقال الآخر/٩٥ ا :
فباست بنى عَبْس وأسْتَاه طيّء *** وباست بنى دُودان حاشا بنى نَصْرِ
فجمع وَوَحَّد. وقال الآخر :
كلوا في نصف بطنكم تعيشوا *** فإنَّ زمانكم زَمَنٌ خميصُ
فجاء التوحيد لأن أكثر الكلام يواجَه به الواحد، فيقال : خذ عن يمينك وعن شِمالك لأن المكلَّم واحد والمتكلّم كذلك، فكأنه إِذا وَحّد ذهب إِلى واحد من القوم، وإذا جَمَع فهو الذي لا مسألة فيه. وكذلك قوله :
بنى عُقَيل ماذِهِ الخنافِقُ *** المالُ هَدْىٌ والنساء طالق
وجبل يأوي إليه السارق ***...
فقال : طالق لأن أكثر ما يجرى الاستحلاف بين الخصم والخصم، فجرى في الجمع على كثرة المُجرَى في الأصْل. ومثله ( بِفي الشامتين ) وأشباهه.

معاني القرآن

عرض الكتاب
المؤلف

أبو زكريا يحيى بن زياد بن عبد الله بن منظور الديلمي الفراء

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير