ﭑﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡ ﰣ ​

قوله تعالى : وَإِذَا رَاكَ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَانِ هُمْ كَافِرُونَ ٣٦ .
ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة : أن الكفار إذا رأوا النَّبي صلى الله عليه وسلم ما يتخذونه إلا هزواً، أي مُستهزأً به مستخفاً به. والهزؤ : السخرية، فهو مصدر وصف به. ويقولون : أهذا الذي يذكر آلهتكم أي يعيبها وينفي أنها تشفع لكم وتقربكم إلى الله زلفى، ويقول : إنها لا تنفع من عبدها، ولا تضر من لم يعبدها، وهم مع هذا كله كافرون بذكر الرحمان. فالخطاب في قوله وَإِذَا رَآكَ للنبي صلى الله عليه وسلم. و«إن » في قوله إِن يَتَّخِذُونَكَ نافية. والاستفهام في قوله أَهَذَا الذي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ قال فيه أبو حيان في البحر : إنه للإنكار والتعجيب. والذي يظهر لي أنهم يريدون بالاستفهام المذكور التحقير بالنَّبي صلى الله عليه وسلم، كما تدلَّ عليه قرينة قوله إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً . وقد تقرر في فن المعاني : أن من الأغراض التي تؤدي بالاستفهام التحقير. وقال القرطبي في تفسير هذه الآية : إن جواب «إذَا » هو القول المحذوف، وتقديره : وإذا رآك الذين كَفَروا يقولون أهذا الذي يذكر آلهتكم. وقال : إن جملة إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً جملة معترضة بين إذا وجوابها. واختار أبو حيان في البحر أن جواب «إذَا » هو جملة إِن يَتَّخِذُونَكَ وقال : إن جواب إذا بجملة مصدرة ب«إن » أو ما النافيتين لا يحتاج إلى الاقتران بالفاء. وقوله يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ أي يعيبها. ومن إطلاق الذكر بمعنى العَيْب قوله تعالى : قَالُواْ سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ ٦٠ أي يعيبهم. وقول عنترة :

لا تَذْكُرِي مُهْري وما أَطْعَمْتُه فيكون جلدُكِ مثلَ جلدِ الأجْرَبِ
أي لا تعيبي مهري، قاله القرطبي.
وقال الزمخشري في تفسير هذه الآية الكريمة : الذِّكر يكون بخير وبخلافِه. فإذا دلت الحال على أحدهما أُطلق ولم يقيد، كقولك للرجل : سمعت فلاناً يذكرك، فإذا كان الذاكر صديقاً فهو ثناء. وإن كان عدواً فَذم، ومنه قوله تعالى : سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ ، وقوله : أَهَذَا الذي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ انتهى محل الغرض منه. والجملة في قوله : وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَانِ هُمْ كَافِرُونَ ٣٦ حالية. وقال بعض أهل العلم : معنى كفرهم بذكر الرحمن هو الموضح في قوله تعالى وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُواْ لِلرَّحْمَنِ قَالُواْ وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُوراً ٦٠ ، وقولهم : ما نعرف الرحمن إلا رحمان، اليمامة، يعنون مسيلمة الكذاب. وقد بين ابن جرير الطبري وغيره : أن إنكارهم لمعرفتهم الرحمن تجاهل منهم ومعاندة مع أنهم يعرفون أن الرحمن من أسماء الله تعالى. قال : وقال بعض شعراء الجاهلية الجهلاء :
ألا ضربت تلك الفتاة هجينها ألا قطع الرحمن ربي يمينها
وقال سلامة بن جندل الطهوي :
عجلتم علينا عجلتينا عليكم وما يشأ الرحمن يعقد ويطلق
وفي هذه الآية الكريمة دلالة واضحة على سخافة عقول الكفار. لأنهم عاكفون على ذكر أصنام لا تنفع ولا تضر، ويسوءهم أن تذكر بسوء، أو يقال إنها لا تشفع ولا تقرب إلى الله. وأما ذكر الله وما يجب أن يذكر به من الوحدانية فهم به كافرون لا يصدقون به، فهم أحق بأن يتخذوا هزؤا من النَّبي صلى الله عليه وسلم الذي اتخذوه هزؤا، فإنه محق وهم مبطلون. فإذا عرفت معنى هذه الآية الكريمة فاعلم أن هذا المعنى الذي دلت عليه جاء أيضاً مبيناً في سورة «الفرقان » في قوله تعالى : وَإِذَا رَأَوْكَ إِن يَتَّخِذُونَكَ إِلاَّ هُزُواً أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً ٤١ إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا وَسَوْفَ يَعْلَمُونَ حِينَ يَرَوْنَ الْعَذَابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِيلاً ٤٢ فتحقيرهم لعنهم الله له صلى الله عليه وسلم المذكور في قوله في «الأنبياء » في قوله : أَهَذَا الَّذِي يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ هو المذكور في قوله في «الفرقان » : أَهَذَا الَّذِي بَعَثَ اللَّهُ رَسُولاً ٤١ . وذكره لآلهتهم بالسوء المذكور في «الأنبياء » في قوله : يَذْكُرُ آلِهَتَكُمْ وَهُمْ بِذِكْرِ الرَّحْمَانِ هو المذكور في «الفرقان » في قوله : إِن كَادَ لَيُضِلُّنَا عَنْ آلِهَتِنَا لَوْلاَ أَن صَبْرَنَا عَلَيْهَا أي لما يبين من معائبها، وعدم فائدتها، وعظم ضرر عبادتها.

أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن

عرض الكتاب
المؤلف

الشنقيطي - أضواء البيان

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير