ﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖ ﰴ ​

فصل٢


يرجع٣ حاصل البحث إلى أن الغرض من هذه الآية بيان أن الرسل الذين أرسلهم الله وإن عصمهم عن الخطأ مع العلم فلم يعصمهم عن جواز السهو٤ ووسوسة الشيطان بل حالهم في جواز ذلك كحال سائر البشر، فالواجب أن لا يتبعوا إلا فيما يفعلونه عن علم، وذلك هو المحكم. وقال أبو مسلم : معنى الآية أنه لم يرسل نبياً إلا إذا تمنى كأنه قيل : وما أرسلنا إلى البشر ملكاً٥ ( وما أرسلنا إليهم نبياً إلا منهم ) ٦، وما أرسلنا من نبي خلا عند٧ تلاوته من وسوسة الشيطان، وأن يلقي في خاطره ما يضاد الوحي ويشغله عن حفظه فيثبت الله النبي على الوحي وعلى حفظه ويعلمه صواب ذلك، وبطلان ما يكون من الشيطان، قال : وفيما تقدم من قوله : قُلْ يا أيها الناس إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ٨ [ الحج : ٤٩ ] تقوية لهذا التأويل، كأنه تعالى أمره أن يقول للكافرين : أنا نذير لكم لكني من البشر لا من الملائكة، ولم يرسل الله قبلي ملكاً، وإنما أرسل رجالاً فقد يوسوس الشيطان إليهم.
فإن قيل : هذا إنما يصح لو كان السهو لا يجوز على الملائكة. قلنا : إذا كانت الملائكة أعظم درجة من الأنبياء لم يلزم من استيلائهم بالوسوسة على الأنبياء استيلائهم بالوسوسة على الملائكة. واعلم أنه لما شرح حال هذه الوسوسة أردف ذلك ببحثين :
الأول : كيفية إزالتها، وهو قوله : فَيَنسَخُ الله مَا يُلْقِي الشيطان ثُمَّ يُحْكِمُ الله آيَاتِهِ والمراد إزالته وإزالة تأثيره، وهو النسخ اللغوي، لا٩ النسخ الشرعي المستعمل في الأحكام.
وأما قوله : ثُمَّ يُحْكِمُ الله آيَاتِهِ فإذا حمل التمني على القراءة فالمراد به آيات القرآن، وإلا فيُحمل على أحكام الأدلة التي لا تجوز فيها الغلط.
البحث الثاني : أنه تعالى بين١٠ أثر تلك الوسوسة شرح أثرها في حق الكفار أولاً ثم في حق المؤمنين ثانياً، أما في حق الكفار فهو قوله : لِّيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشيطان فِتْنَةً ، وذلك أنهم افتتنوا١١ لما سمعوا ذلك، والمراد به تشديد التبعد، لأن ما يظهر من الرسول - عليه السلام١٢ - من الاشتباه في القراءة سهواً يلزمهم البحث عن ذلك ليميزوا السهو من العمد، وليعلموا أن العمد صواب والسهو قد لا يكون صواباً.
ثم قال : لِّلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ شك ونفاق، وخصهم بذلك، لأنهم مع كفرهم محتاجون إلى التدبر. ( وأما المؤمنون فقد تقدم علمهم بذلك فلا يحتاجون إلى التدبر )١٣ وأما القاسية قلوبهم فهم المشركون المصرون على جهلهم باطناً وظاهراً. ثم قال : وَإِنَّ الظالمين لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ يريد أن هؤلاء المنافقين والمشركين. والمعنى : وإنهم. فوضع الظاهر موضع المضمر، قضى عليهم بالظلم وأبرزهم ظاهرين للشهادة عليهم بهذه الصفة الذميمة. والشقاق الخلاف الشديد والمعاداة والمباعدة سواء.
٢ هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/٥٥ – ٥٦..
٣ في ب: رجع. وهو تحريف..
٤ في ب: الشهوة. وهو تحريف..
٥ ما بين القوسين سقط من ب..
٦ في ب: عن..
٧ الآية (٤٩) من السورة نفسها..
٨ بين: سقط من ب..
٩ في ب: لأن. وهو تحريف..
١٠ بين: سقط من ب..
١١ في ب: فتنوا..
١٢ في ب: عليه الصلاة والسلام..
١٣ ما بين القوسين سقط من الأصل..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية