التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجمات
وقوله تعالى في هذه الآية ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقاً ءَاخَرَ
قال الزمخشري : أي خلقاً مبايناً للخلق الأول مباينة ما أبعدها حيث جعله حيواناً، وكان جماداً وناطقاً، وكان أبكم وسميعاً، وكان أصم وبصيراً، وكان أكمه وأودع باطنه وظاهره، بل كل عضو من أعضائه وجزء من أجزائه عجائب فطرة، وغرائب حكمة، لا تدرك بوصف الواصف، ولا بشرح الشارح. انتهى منه.
وقال القرطبي : اختلف في الخلق الآخر المذكور، فقال ابن عباس، والشعبي وأبو العالية، والضحاك وابن زيد :«هو نفخ الروح فيه بعد أن كان جماداً » وعن ابن عباس :«خروجه إلى الدنيا »، وقال قتادة : عن فرقة نبات شعره. وقال الضحاك : خروج الأسنان، ونبات الشعر، وقال مجاهد : كمال شبابه. وروي عن ابن عمر والصحيح، أنه عام في هذا وفي غيره من النطق والإدراك، وتحصيل المعقولات إلى أن يموت. ا ه منه.
والظاهر أن جميع أقوال أهل العلم في قوله خَلْقاً ءَاخَرَ أنه صار بشراً سوياً بعد أن كان نطفة، ومضغةً، وعلقةً، وعظاماً كما هو واضح.
مسألة
وقد استدل بهذه الآية الإمام أبو حنيفة رحمه الله، على أن من غصب بيضة، فأفرخت عنه أنه يضمن البيضة، ولا يرد الفرخ، لأن الفرخ خلق آخر سوى البيضة، فهو غير ما غصب، وإنما يرد الغاصب ما غصب. وهذا الاستدلال له وجه من النظر، والعلم عند الله تعالى.
وقوله تعالى في هذه الآية فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ وقوله فَتَبَارَكَ اللَّهُ قال أبو حيان في البحر المحيط : تبارك : فعل ماضٍ لا ينصرف، ومعناه : تعالى وتقدس. ا ه منه.
وقوله في هذه الآية أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ أي المقدرين والعرب تطلق الخلق وتريد التقدير. ومنه قول زهير :
| ولأنت تفري ما خلقت وبعض | القوم يخلق ثم لا يفري |
وقد قدمنا بإيضاح في أول سورة الحج وغيرها أن المفرد إن كان اسم جنس، قد تطلقه العرب، وتريد به معنى الجمع. وأكثرنا من أمثلته في القرآن، وكلام العرب مع تعريفه وتنكيره وإضافته، فأغنى ذلك عن إعادته هنا.
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن
الشنقيطي - أضواء البيان