التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله :«ادّارَكَ »(١) قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو :«أَدْرَك » كأكرم(٢)، والباقون من السبعة «ادَّارَكَ » بهمزة وصل وتشديد الدال المفتوحة بعدها ألف(٣) - والأصل ( تدارك ) وبه قرأ أبي(٤)، فأريد إدغام التاء في الدال، فأبدلت دالاً وسكنت، فتعذر(٥) الابتداء بها، لسكونها، فاجتلبت(٦) همزة الوصل، فصار :«ادَّارك » كما ترى - وتقدم تحقيق هذا في قوله : فادارأتم فِيهَا (٧) [ البقرة : ٧٢ ]. وقراءة ابن كثير، قيل : يحتمل(٨) أن يكون «أفعل » فيها بمعنى «تفاعل »(٩)، فتتحد القراءتان، وقيل : أدرك(١٠)، بمعنى بلغ وانتهى(١١).
وقرأ سليمان وعطاء ابنا(١٢) يسار :«بَل ادّرك »(١٣) بفتح لام «بَلْ » وتشديد الدال دون ألف بعدها(١٤) وتخريجها : أن الأصل :( ادْتَرَكَ ) على وزن افْتَعَل، فأبدلت تاء الافتعال دالاً، لوقوعها بعد الدال(١٥)، قال أبو حيان : فصار فيه قلب الثاني للأول، كقولهم : اثَّرَدَ، وأصله(١٦) : اثترد(١٧) من الثرد(١٨)، انتهى.
قال شهاب الدين : ليس هذا مما قلب فيه الثاني للأول لأجل الإدغام، كاثَّرَدَ(١٩) في اثترد، لأن تاء الافتعال تبدل دالاً بعد أحرف منها الدال، نحو : ادَّانَ في افْتَعَلَ من الدين، فالإبدال لأجل كون الدال فاء لا للإدغام، فليس مثل اثَّرَدَ(٢٠) في شيء، فتأمله فإنه حسن، فلما أدغمت الدال في الدال أدخلت همزة الاستفهام، فسقطت همزة الوصل، فصار اللفظ، أَدْرَكَ بهمزة قطع مفتوحة، ثم نقلت حركة هذه الهمزة إلى لام «بَلْ » فصار اللفظ :«بَلْ دَّرَكَ »(٢١). وقرأ أبو رجاء وشيبة والأعمش والأعرج وابن عباس وتروى عن عاصم كذلك إلا أنه بكسر لام «بَلْ » على أصل التقاء الساكنين، فإنهم لم يأتوا بهمزة استفهام(٢٢).
وقرأ عبد الله(٢٣) بن عباس والحسن وابن محيصن «آدَّرَكَ » بهمزة ثم ألف بعدها(٢٤)، وأصلها همزتان أبدلت ثانيهما ألفاً تخفيفاً، وأنكرها أبو عمرو(٢٥). وقد تقدم أول البقرة أنه قرئ «أَأَنْذَرْتَهُمْ »(٢٦) بألف(٢٧) صريحة - فلهذه بها أسوة(٢٨).
وقال أبو حاتم : لا يجوز الاستفهام بعد «بَلْ »، ( لأن «بَلْ » )(٢٩) إيجاب، والاستفهام في هذا الموضع(٣٠) إنكار بمعنى :«لَمْ يَكُنْ » كقوله تعالى : أَشَهِدُواْ خَلْقَهُمْ [ الزخرف : ١٩ ] أي : لم يشهدوا، فلا يصح وقوعهما معاً للتنافي الذي بين الإيجاب والإنكار(٣١). قال شهاب الدين : وفي منع هذا نظر، لأن «بَلْ » لإضراب الانتقال، فقد أضرب عن الكلام الأول، وأخذ في استفهام ثانٍ، وكيف ينكر(٣٢) هذا والنحويون يقدرون «أَمْ » المنقطعة ببل والهمزة، وعجبت من الشيخ - يعني أبا حيان - كيف قال هنا : وقد أجاز بعض المتأخرين الاستفهام بعد «بَلْ »، وشبهه بقول القائل : أَخُبْزاً أكَلْتَ بَلْ أَمَاءً شَرِبْتَ ؟ على ترك الكلام الأول، والأخذ في الثاني(٣٣) انتهى. فتخصيصه ببعض المتأخرين يؤذن بأن المتقدّمين وبعض المتأخرين يمنعونه، وليس كذلك لما حكيت عنهم في «أم » المنقطعة(٣٤). وقرأ ابن مسعود :«أَأَدْرَكَ(٣٥) » بتحقيق الهمزتين(٣٦)، وقرأ ورش في رواية :«بَل ادْرَكَ » بالنقل(٣٧)، وقرأ ابن عباس أيضاً :«بَلَى أَدْرَكَ » بحرف الإيجاب أخت نعم(٣٨)، و «بَلَى آأدْرَكَ » بألف بين همزتين(٣٩)، وقرأ أبي ومجاهد «أن » بدل ( «بَلْ(٤٠) » )(٤١) وهي مخالفة للسواد.
قوله :«فِي الآخِرَةِ » فيه وجهان :
أحدهما : أن «فِي » على بابها و «أَدْرَكَ » وإن كان ماضياً لفظاً فهو(٤٢) مستقبل معنى، لأنه كائن قطعاً، كقوله : أتى أَمْرُ الله [ النحل : ١ ]، وعلى هذا ف «فِي » متعلق ب «أدْرَكَ »(٤٣).
والثاني : أنّ «فِي » بمعنى الباء، أي : بالآخرة، وعلى هذا فيتعلق بنفس علمهم، كقولك : على يزيد كذا(٤٤). وأمّا قراءة من قرأ «بَلَى »، فقال الزمخشري : لمّا جاء ببلى بعد قوله :«وَمَا يَشْعُرُونَ » كان معناه : بلى يشعرون، ثم فسر الشعور بقوله : أدرك عِلْمُهُمْ فِي الآخرة على سبيل التهكم الذي معناه المبالغة في نفي العلم(٤٥)، ثم قال : وأمّا قراءة :«بَلَى أأَدْرَكَ »(٤٦) على الاستفهام فمعناه : بَلَى(٤٧) يشعرون متى يبعثون، ثم أنكر علمهم(٤٨) بكونها، وإذا أنكر علمهم بكونها لم يتحصّل لهم شعور بوقت كونها، لأن العلم بوقت الكائن(٤٩) تابع للعلم بكون الكائن(٥٠)، ثم قال : فإن قلت ما معنى هذه الإضرابات الثلاثة ؟ قلت : ما هي إلا تنزيل لأحوالهم(٥١)، وصفهم أولاً بأنهم لا يشعرون وقت البعث، ثم بأنّهم لا يعلمون أن القيامة كائنة، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية(٥٢) انتهى.
فإن قيل :( عَمِيَ ) يتعدى ب ( عَنْ ) تقول : عَمِي فلان عن كذا، فلم عدي ب ( مِنْ )(٥٣) قوله «مِنْهَا عَمُونَ » ؟ فالجواب : أنّه جعل الآخرة مبدأ عَمَاهُم ومنشأه(٥٤).
فصل :
المعنى على قراءة ابن كثير :«أَدْرَكَ » أي بلغ ولحق، كما تقول : أدركه علمي، إذَا لحقه وبلغه يريد : ما جهلوا في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة(٥٥). قال(٥٦) مجاهد : يدريك علمهم في الآخرة ويعلمونها إذا عاينوها، حين لا ينفعهم علمهم(٥٧).
وقال مقاتل : بل(٥٨) علموا في الآخرة حين عاينوها ما شكّوا وعمُوا عنه في الدنيا. كقوله بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِّنْهَا ، أي هم اليوم في شك من الساعة(٥٩). وعلى قراءة «ادَّارَكَ » : تتابع(٦٠)، علمهم في الآخرة أنها كائنة هُمْ فِي شَكٍّ في وقتهم(٦١). وقيل استفهام معناه : هل تدارك وتتابع بذلك في الآخرة يعني لم يتتابع، وضلّ وغاب علمهم به، فلم يبلغوه ولم يُدركوه، لأنّ في الاستفهام ضرباً من الجحد(٦٢). وقال علي بن عيسى : بل ههنا لو أدركوا في الدنيا ما أدركوا في الآخرة لم يشكُّوا بل هُم مِنْهَا عَمُونَ جمع عمٍ، وهو الأعمى القلب(٦٣).
٢ في ب: كالرمك. وهو تحريف..
٣ السبعة (٤٨٥)، الكشف ٢/١٦٤، النشر ٢/٣٣٩، الإتحاف (٣٣٩)..
٤ المختصر (١١٠)، المحتسب ٢/١٤٢..
٥ في ب: وتعذر..
٦ في ب: فانقلبت. وهو تحريف..
٧ وذكر هناك: أن أصل "ادارأتم" تفاعلتم من الدرء وهو الدفع فاجتمعت التاء مع الدال، وهما متقاربان في المخرج فأريد الإدغام فقلبت التاء دالاً وسكنت لأجل الإدغام، ولا يمكن الابتداء بساكن فاجتلبت همزة الوصل ليبتدأ بها فبقي ادّارأتم فأدغم. انظر اللباب ١/١٨٠..
٨ في ب: يحمل..
٩ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
١٠ في ب: إدراك. وهو تحريف..
١١ انظر مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٤..
١٢ في ب: ابن وهو تحريف. وهما سليمان بن يسار أبو أيوب الهلالي المدني مولى ميمونة أم المؤمنين، وهو أخو عطاء، وعبد الملك، وعبد الله، تابعي جليل، وردت عنه الرواية في حروف القرآن. مات سنة ١٠٧ هـ. وقيل غير ذلك. طبقات القراء ١/٣١٨، وعطاء بن يسار أبو محمد الهلالي المدني، مولى ميمونة أم المؤمنين وردت عنه الرواية في حروف القرآن. مات سنة ١٠٣ هـ. طبقات القراء ١/٥١٣..
١٣ في ب: بل إدراك. وهو تحريف..
١٤ المحتسب ٢/١٤٢، البحر المحيط ٧/٩٢..
١٥ انظر الممتع ١/٣٥٧..
١٦ في ب: والأصل..
١٧ في ب: اتترد..
١٨ البحر المحيط ٦/٩٢..
١٩ في ب: كما ترد. وهو تحريف..
٢٠ في ب: مثل أن تتردد. وهو تحريف..
٢١ الدر المصون ٥/٢٠٥..
٢٢ المختصر (١١٠) المحتسب ٢/١٤٢، البحر المحيط ٧/٩٢..
٢٣ عبد الله: سقط من ب..
٢٤ المختصر (١١٠) المحتسب ٢/١٤٢، البحر المحيط ٧/٩٢..
٢٥ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
٢٦ من قوله تعالى: سواءً عليهم أأنذرتهم [البقرة: ٦]. انظر اللباب ١/٥٣-٥٤..
٢٧ في ب: بالألف..
٢٨ في ب: فلهذه استوت. وهو تحريف..
٢٩ ما بين القوسين سقط من ب..
٣٠ في ب: في هذه المواضع..
٣١ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٢ في ب: أنكر..
٣٣ البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٤ الدر المصون ٥/٣٠٥..
٣٥ في ب: بل أدرك..
٣٦ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٧ المختصر (١١٠)، البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٨ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
٣٩ المحتسب ٢/١٤٢..
٤٠ المختصر (١١٠) البحر المحيط ٧/٩٢..
٤١ ما بين القوسين سقط من ب..
٤٢ فهو: سقط من ب..
٤٣ انظر البحر المحيط ٧/٩٢..
٤٤ انظر تفسير ابن عطية ١١/٢٣٥، مشكل إعراب القرآن ٢/١٥٤..
٤٥ الكشاف ٣/١٥٠..
٤٦ في ب: بل أدرك..
٤٧ في ب: بل..
٤٨ في ب: عليهم..
٤٩ في ب: مؤقت كائن..
٥٠ الكشاف ٣/١٥٠..
٥١ في ب: إلا لأحوالهم..
٥٢ الكشاف ٣/١٥٠..
٥٣ في ب: من..
٥٤ انظر الكشاف ٣/١٥٠..
٥٥ انظر البغوي ٦/٣٠١..
٥٦ في ب: وقال..
٥٧ انظر البغوي ٦/٣٠١..
٥٨ بل: سقط من ب..
٥٩ انظر البغوي ٦/٣٠١..
٦٠ في ب: يبالغ..
٦١ انظر البغوي ٦/٣٠١..
٦٢ انظر البغوي ٦/٣٠١-٣٠٢..
٦٣ المرجع السابق ٦/٣٠٢..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود