التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ولما بين تعالى حال المنافقين ذكر حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب بقوله تعالى :
ولما رأى المؤمنون أي : الكاملون في الإيمان الأحزاب أي : الذين أدهشت رؤيتهم القلوب قالوا أي : مع ما حصل لهم من الزلزال وتعاظم الأهوال هذا أي : الذي نراه من الهول ما وعدنا الله أي : الذي له الأمر كله من تصديق دعوانا الإيمان بالبلاء والامتحان ورسوله المبلغ بنحو قوله تعالى : أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم ( البقرة : ٢١٤ ) أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولمّا يعلم الله الذين جاهدوا منكم ( آل عمران : ١٤٢ ) أحسب الناس أن يُتركوا ( العنكبوت : ٢ ) وأمثال ذلك. ثم قالوا في مقابلة قول المنافقين : ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً وصدق الله أي : الذي له صفات الكمال ورسوله أي : الذي كماله من كماله أي : ظهر صدقهما في عالم الشهادة في كل ما وعدا به من السراء والضراء كما رأينا، وهما صادقان فيما غاب عنا مما وعدا به من نصر وغيره، وإظهار الاسمين للتعظيم والتيمن بذكرهما. قال بعض المفسرين : ولو أعيدا مضمرين لجمع بين الباري تعالى واسم رسوله صلى الله عليه وسلم فكان يقال : وصدقا، وقد رد صلى الله عليه وسلم على من جمعهما بقوله : من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، وأنكر عليه بقوله : بئس خطيب القوم أنت. قل : ومن يعص الله ورسوله قصداً إلى تعظيم الله تعالى. وقيل : إنما رد عليه لأنه وقف على يعصهما، واستشكل بعضهم الأول بقوله :«حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما » فقد جمع بينهما في ضمير واحد ؟ وأجيب : بأنه صلى الله عليه وسلم أعرف بقدر الله تعالى منا فليس لنا أن نقول كما يقول وقد يقال : إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك فالله جل وعلا أولى، وحينئذ فالقائل بأنه إنما رد عليه لأنه وقف على يعصهما أولى.
ولما كان هذا قولاً يمكن أن يكون لسانياً فقط كقول المنافقين أكده لظن المنافقين ذلك بقوله تعالى : شاهداً لهم وما زادهم أي : ما رأوه من أمرهم أو الرعب إلا إيماناً بالله ورسوله وتسليماً بجميع جوارحهم في جميع القضاء والقدر.
السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
الشربيني