التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ قرأ الجمهور : صدق بالتخفيف، ورفع إبليس ، ونصب ظنه . قال الزجاج : وهو على المصدر، أي صدق عليهم ظناً ظنه، أو صدق في ظنه، أو على الظرف. والمعنى : أنه ظنّ بهم : أنه إذا أغواهم اتبعوه، فوجدهم كذلك، ويجوز : أن يكون منتصباً على المفعولية، أو بإسقاط الخافض. وقرأ حمزة والكسائي، ويحيى بن وثاب، والأعمش، وعاصم : صدق بالتشديد، و ظنه بالنصب على أنه مفعول به.
قال أبو عليّ الفارسي : أي صدّق الظنّ الذي ظنه. قال مجاهد : ظنّ ظناً، فصدّق ظنه، فكان كما ظنّ، وقرأ أبو جعفر، وأبو الجهجاء، والزّهري، وزيد بن عليّ : صدق بالتخفيف، و إبليس بالنصب وظنه بالرفع، قال أبو حاتم : لا وجه لهذه القراءة عندي، وقد أجاز هذه القراءة الفرّاء، وذكرها الزجاج، وجعل الظنّ فاعل صدّق، وإبليس مفعوله. والمعنى : أن إبليس سوّل له ظنه شيئاً فيهم، فصدّق ظنه، فكأنه قال : ولقد صدّق عليهم ظن إبليس. وروي عن أبي عمرو : أنه قرأ برفعهما مع تخفيف صدق على أن يكون ظنه بدل اشتمال من إبليس. قيل : وهذه الآية خاصة بأهل سبأ. والمعنى : أنهم غيروا وبدّلوا بعد أن كانوا قد آمنوا بما جاءت به رسلهم. وقيل : هي عامة، أي صدّق إبليس ظنه على الناس كلهم إلاّ من أطاع الله. قاله مجاهد والحسن. قال الكلبي : إنه ظنّ أنه إن أغواهم أجابوه، وإن أضلهم أطاعوه، فصدّق ظنه فاتبعوه قال الحسن : ما ضربهم بصوت، ولا بعصي، وإنما ظنّ ظناً، فكان كما ظنّ بوسوسته، وانتصاب إِلاَّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين على الاستثناء، وفيه وجهان : أحدهما : أن يراد به بعض المؤمنين، لأن كثيراً من المؤمنين يذنب، وينقاد لإبليس في بعض المعاصي، ولم يسلم منه إلاّ فريق، وهم الذين قال فيهم إِنَّ عِبَادِى لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سلطان [ الحجر : ٤٢ ]. وقيل المراد ب فريقاً من المؤمنين المؤمنون كلهم على أن تكون من بيانية.
وأنزل في سبأ ما أنزل، فقال رجل يا رسول الله، وما سبأ : أرض أم امرأة ؟ قال :«ليس بأرض ولا امرأة، ولكنه رجل ولد عشرة من العرب، فتيامن منهم ستة، وتشاءم منهم أربعة، فأما الذين تشاءموا : فلخم وجذام وغسان وعاملة ؛ وأما الذين تيامنوا، فالأزد والأشعريون وحمير وكندة ومذحج وأنمار» فقال رجل : يا رسول الله، وما أنمار ؟ قال :«الذي منهم خثعم، وبجيلة» وأخرج أحمد، وعبد بن حميد، والطبراني وابن عديّ والحاكم وصححه، وابن مردويه عن ابن عباس نحوه بأخصر منه. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : سَيْلَ العرم قال : الشديد. وأخرج ابن جرير عنه قال : سَيْلَ العرم واد كان باليمن كان يسيل إلى مكة. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله : أُكُلٍ خَمْطٍ قال : الأراك. وأخرج ابن المنذر عنه أيضاً في قوله : وَهَلْ نُجْزِى إِلاَّ الكفور قال : تلك المناقشة.
وأخرج إسحاق بن بشر، وابن عساكر عنه أيضاً في قوله : وَجَعَلْنَا بَيْنَهُم يعني بين مساكنهم وَبَيْنَ القرى التى بَارَكْنَا فِيهَا يعني الأرض المقدّسة قُرًى ظاهرة يعني عامرة مخصبة وَقَدَّرْنَا فِيهَا السير يعني فيما بين مساكنهم وبين أرض الشام سِيرُواْ فِيهَا إذا ظعنوا من منازلهم إلى أرض الشام من المقدّسة. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله : وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَيْهِمْ إِبْلِيسُ ظَنَّهُ قال إبليس : إن آدم خلق من تراب ومن طين ومن حمأ مسنون خلقاً ضعيفاً، وإني خلقت من نار، والنار تحرق كل شيء لأحتنكنّ ذرّيته إلاّ قليلاً. قال : فصدّق ظنه عليهم فاتبعوه إِلاَّ فَرِيقاً مّنَ المؤمنين قال : هم المؤمنون كلهم.
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني