التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
هُمْ وأزواجهم في ظلال عَلَى الأرائك مُتَّكِئُونَ هذه الجملة مستأنفة مسوقة لبيان كيفية شغلهم وتفكههم، وتكميلها بما يزيدهم سروراً، وبهجة من كون أزواجهم معهم على هذه الصفة من الاتكاء على الأرائك، فالضمير وهو : هم مبتدأ، وأزواجهم معطوف عليه، والخبر متكئون ، ويجوز أن يكون هم تأكيداً للضمير في فاكهون ، وأزواجهم معطوف على ذلك الضمير، وارتفاع متكئون على أنه خبر لمبتدأ محذوف، و في ظلال متعلق به أو حال، وكذا على الأرائك، وجوّز أبو البقاء : أن يكون فِى ظلال هو الخبر، و على الأرائك مستأنف. قرأ الجمهور : في ظلال بكسر الظاء وبالألف، وهو جمع ظلّ. وقرأ ابن مسعود، وعبيد بن عمير، والأعمش، ويحيى بن وثاب، وحمزة، والكسائي، وخلف " في ظلل " بضم الظاء من غير ألف جمع ظلة، وعلى القراءتين، فالمراد : الفرش، والستور التي تظللهم كالخيام، والحجال، والأرائك جمع أريكة، كسفائن جمع سفينة، والمراد بها : السرر التي في الحجال.
قال أحمد بن يحيى ثعلب : الأريكة لا يكون إلا سريراً في قبة. وقال مقاتل : إن المراد بالظلال أكنان القصور.
وأخرج أحمد، ومسلم، والنسائي، والبزار، وابن أبي الدنيا في التوبة، واللفظ له، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في الأسماء والصفات عن أنس في قوله : اليوم نَخْتِمُ على أفواههم قال : كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فضحك حتى بدت نواجذه، قال :«أتدرون مما ضحكت ؟» قلنا : لا يا رسول الله، قال :«من مخاطبة العبد ربه يقول : يا ربّ ألم تجرني من الظلم ؟ فيقول : بلى، فيقول : إني لا أجيز عليّ إلا شاهداً مني، فيقول : كفى بنفسك اليوم عليك شهيداً، وبالكرام الكاتبين شهوداً، فيختم على فيه. ويقال لأركانه : انطقي، فتنطق بأعماله، ثم يخلى بينه وبين الكلام، فيقول : بعداً لكنّ، وسحقاً، فعنكن كنت أناضل».
وأخرج مسلم، والترمذي، وابن مردويه، والبيهقي عن أبي سعيد، وأبي هريرة قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«يلقى العبد ربه، فيقول الله : قل ألم أكرمك، وأسوّدك، وأزوّجك، وأسخر لك الخيل، والإبل، وأذرك ترأس، وترتع ؟ فيقول : بلى أي ربّ، فيقول : أفظننت أنك ملاقيّ ؟ فيقول : لا، فيقول : إني أنساك كما نسيتني. ثم يلقى الثاني، فيقول مثل ذلك، ثم يلقى الثالث، فيقول له مثل ذلك، فيقول : آمنت بك وبكتابك وبرسولك وصليت، وصمت، وتصدّقت، ويثني بخير ما استطاع، فيقول : ألا نبعث شاهدنا عليك، فيفكر في نفسه من الذي يشهد عليّ، فيختم على فيه، ويقال لفخذه : انطقي، فتنطق فخذه وفمه، وعظامه بعمله ما كان، وذلك ليعذر من نفسه، وذلك المنافق، وذلك الذي يسخط عليه». وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم من حديث أبي موسى نحوه.
وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الأسماء والصفات عن ابن عباس في قوله : وَلَوْ نَشَاء لَطَمَسْنَا على أَعْيُنِهِمْ قال : أعميناهم، وأضللناهم عن الهدى فأنى يُبْصِرُونَ فكيف يهتدون. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في قوله : وَلَوْ نَشَاء لمسخناهم قال : أهلكناهم على مكانتهم قال : في مساكنهم. وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم قال : بلغني أنه قيل لعائشة : هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر ؟ قالت : كان أبغض الحديث إليه، غير أنه كان يتمثل ببيت أخي بني قيس، فيجعل أوّله آخره يقول : ويأتيك من لم تزوّد بالأخبار، فقال أبو بكر : ليس هكذا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :«إني والله ما أنا بشاعر، ولا ينبغي لي» وهذا يردُّ ما نقلناه عن الخليل سابقاً أن الشعر كان أحبّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من كثير من الكلام، وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد عنها قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استراث الخبر تمثل ببيت طرفة :
* ويأتيك بالأخبار من لم تزوّد *
وأخرج البيهقي في سننه عن عائشة قالت : ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت شعر قط إلا بيتاً واحداً :
قالت عائشة : ولم يقل تحققاً لئلا يعربه فيصير شعراً، وإسناده هكذا : قال أخبرنا أبو عبيد الله الحافظ : يعني الحاكم حدّثنا أبو حفص عمر بن أحمد بن نعيم، حدّثنا أبو محمد عبد الله بن هلال النحوي الضرير، حدّثنا علي بن عمرو الأنصاري، حدّثنا سفيان بن عيينة، عن الزهري، عن عروة عن عائشة فذكره. وقد سئل المزّي عن هذا الحديث فقال : هو منكر ولم يعرف شيخ الحاكم ولا الضرير. تفاءل بما تهوى يكن فلقلما يقال لشيء كان إلا تحقق
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني