ﮪﮫﮬﮭ ﰌ ​

قوله : فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ [ الرحمان : ١٣ ]، «فبأي » متعلق ب «تكذبان ».
والعامة على إضافة «أي » إلى «الآلاء ».
وقرئ في١ جميع السورة بتنوين «أيّ ».
وتخريجها : على أنه قطع «أيًّا » عن الإضافة إلى شيء مقدر، ثم أبدل منه «آلاء ربكما » بدل معرفة من نكرة، وتقدم الكلام في «الآلاء » ومفردها في «الأعراف ».
والخطاب في «ربكما » قيل : للثقلين من الإنس والجن ؛ لأن الأنام تضمنهما، وهو قول الجمهور، ويدل عليه حديث جابر.
وفيه :«للْجِنُّ أحْسَنُ مِنْكُم رَدًّا »٢.
وقيل : لما قال : خَلَقَ الإنسان، وَخَلَقَ الجان [ الرحمان : ١٤، ١٥ ]. دل ذلك على ما تقدم وما تأخر لهما.
وكذا قوله : سَنَفْرُغُ لَكُمْ أَيُّهَا الثقلان [ الرحمان : ٣١ ] خطاب للإنس والجن.
وقال أيضاً : يا معشر الجن والإنس [ الرحمان : ٣٣ ].
وقال الجرجاني٣ : خاطب الجن مع الإنس، وإن لم يتقدم للجن ذكر. كقوله تعالى : حتى تَوَارَتْ بالحجاب [ ص : ٣٢ ].
فقد سبق ذكر الجن فيما سبق نزوله من القرآن، والقرآن كالسورة الواحدة، فإذا ثبت أنهم مكلَّفُون كالإنس، خوطب الجنسان بهذه الآيات.
وقيل : الخطاب للذكر والأنثى.
وقيل : هو مثنّى مراد به الواحد، كقوله تعالى : أَلْقِيَا فِي جَهَنَّمَ [ ق : ٢٤ ].
وكقول الحجاج بن يوسف :«يا حرسي اضربا عنقه »، وكقول امرىء القيس :[ الطويل ]

قِفَا نَبكِ. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٤
و[ الطويل ]
خَلِيلَيَّ مُرَّا بِي. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ٥
وقيل : التثنية للتأكيد.
وقيل : التكذيب يكون بالقلب، أو باللسان، أو بهما، فالمراد هما.

فصل في آلاء الله تعالى٦


قال ابن زيد : المراد بالآلاء : القدرة٧، والمعنى : فبأي قدرة ربكما تكذبان، وهو قول الكلبي.
واختار محمد بن علي الترمذي، وقال : هذه السورة من بين السور علم القرآن، والعلم : إمام الجند، والجند تتبعه، وإنما صارت علماً ؛ لأنها سورة صفة الملك والقدرة، فقال : الرحمان عَلَّمَ القرآن فافتتح السورة باسم الرحمان من بين الأسماء ليعلم العباد أن جميع ما يصفه بعد هذا من أفعاله ومن ملكه وقدرته خرج إليهم من الرحمة، فقال : الرحمان عَلَّمَ القرآن .
ثم ذكر الإنسان فقال :«خَلَقَ الإنسان » ثم ذكر ما صنع به، وما من عليه به، ثم ذكر حُسْبَان الشمس والقمر، وسجود الأشياء من نجم وشجر، وذكر رفع السماء، ووضع الميزان وهو العدل، ووضع الأرض للأنام، فخاطب هذين الثقلين : الإنس والجن، حين رأوا ما خرج من القدرة والملك برحمانيته التي رحمهم بها من غير منفعة، ولا حاجة إلى ذلك، فأشركوا به الأوثان، وكل معبود اتخذوه من دونه، وجحدوا الرحمة التي خرجت هذه الأشياء بها إليهم.
فقال سائلاً لهم : فبأي آلاء ربكما تكذبان أي : بأي قدرة ربكما تكذبان، وإنما كان تكذيبهم أنهم جعلوا له في هذه الأشياء التي خرجت من قدرته وملكه شريكاً يملك معه، ويقدر معه، فذلك تكذيبهم، ثم ذكر خلق الإنسان من صلصال، وذكر خلق الجانّ من مارجٍ من نارٍ، ثم سألهم فقال : فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ أي : بأي قدرة ربكما تكذبان، فإن له في كل خلق قدرة بعد قدرة، فالتكرير في هذه الآيات للتأكيد، والمبالغة في التقرير، واتخاذ الحجة عليهم بما وقفهم على خلقٍ بعد خلق.
وقال القتبي : إن الله - تعالى - عدد في هذه السورة نعماءه، وذكر خلقه آلاءه، ثم أتبع كل خلّة وصفها ونعمة وضعها في هذه الآية، وجعلها فاصلة بين كل نعمتين ليبينهم على النعم، ويقررهم بها، كما يقول لمن تتابع فيه إحسانك وهو يكفره وينكره : ألم تكن فقيراً فأغنيتك، أفتنكر هذا ؟ ألم تكن خاملاً فعززتك، أفتنكر هذا ؟ ألم تكن راجلاً فحملتك، أفتنكر هذا ؟ والتكرير حسن في مثل هذا.
قال الشاعر :[ مشطور الرجز ]
كَمْ نِعْمَةٍ كَانَتْ لَكُمْ كَمْ كَمْ وكَمْ٨ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
وقال الشاعر رحمه الله :[ البسيط ]
لا تَقْتُلِي مُسْلِماً إن كُنْتِ مُسْلمَةً إيَّاكِ من دمِهِ إيَّاكِ إيَّاكِ٩
وقال آخر :[ المنسرح ]
لا تَقْطَعَنَّ الصَّديقَ ما طَرَفَتْ عَيْنَاكَ من قَوْلِ كَاشحٍ أشِرِ
ولا تَمَلَّنَّ مِنْ زيَارتِهِ زُرْهُ وَزُرْهُ وَزُرْ وَزُرْ وَزُرِ١٠
وقال الحسين بن الفضل : التكرير طرد للغفلة، وتأكيد للحجَّة.
قال شهاب الدين١١ : والتكرير - هاهنا - كما تقدم في قوله : وَلَقَدْ يَسَّرْنَا القرآن لِلذِّكْرِ [ القمر : ١٧ ]، وكقوله فيما سيأتي : وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِّلْمُكَذِّبِينَ [ المرسلات : ٤٥ ].
وذهب جماعة منهم ابن قتيبة : إلى أن التكرير لاختلاف النِّعم، فلذلك كرر للتوقيف مع كل واحدة.
قال ابن الخطيب١٢ : وذكره بلفظ الخطاب على سبيل الالتفات، والمراد به التقريع والزَّجْر، وذكر لفظ الرب ؛ لأنه يشعر بالرحمة.
قال :«وكررت هذه اللفظة في هذه السورة نيفاً وثلاثين مرة إما للتأكيد، ولا يعقل بخصوص العدد معنى.
وقيل : الخطاب مع الإنس والجن، والنعمة منحصرة في دفع المكروه، وتحصيل المقصود، وأعظم المكروهات عذاب جهنم، و لَهَا سَبْعَةُ أَبْوَابٍ [ الحجر : ٤٤ ]، وأعظم المقاصد : نعيم الجنة، ولها ثمانية أبواب، فالمجموع خمسة عشر، وذلك بالنسبة للجن والإنس ثلاثون، والزائد لبيان التأكيد »١٣.
روى جابر بن عبد الله، قال :«قرأ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة «الرحمان » حتى ختمها، ثم قال :«مَا لِي أراكُمْ سُكُوتاً ؟ للجِنُّ كانُوا أحسنَ مِنكُم رَدًّا ؛ ما قرأتُ عليهمِ هذهِ الآية مرَّة : فَبِأَيِّ آلاء رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ إلا قالوا : ولا بِشيءٍ من رحْمَتِكَ ربَّنا نكذِّبُ، فلكَ الحمد »١٤.
١ ينظر: البحر المحيط ٨/١٨٩، والدر المصون ٦/٢٣٨..
٢ أخرجه الترمذي (٥/٣٧٣) رقم (٣٢٩١) والبيهقي في "دلائل النبوة" (٢/٢٣٢) من طريق الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه.
وقال الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم عن زهير بن محمد.
وسمعت محمد بن إسماعيل البخاري يقول: أهل الشام يروون عن زهير بن محمد مناكير. قلت: والوليد بن مسلم شامي.
وذكره السيوطي في "الدر المنثور" (٦/١٨٩) وزاد نسبته إلى ابن المنذر وأبي الشيخ في "العظمة" وابن مردويه.
وللحديث شاهد عن ابن عمر. أخرجه الطبري في "تفسيره" (١١/٥٨٢) والبزار (٢٢٦٩ – كشف) والخطيب في "تاريخه" (٤/٣٠١) من حديث ابن عمر.
وذكره الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/١٢٠) وقال: رواه البزار عن شيخه عمرو بن مالك الراسبي وثقه ابن حبان وضعفه غيره.
وذكره أيضا السيوطي في "الدر المنثور" وصحح سنده وزاد نسبته إلى ابن المنذر والدارقطني في "الأفراد" وابن مردويه..
٣ ينظر: القرطبي ٦/٢٣٩..
٤ تقدم..
٥ البيت بتمامه:
خليلي مرّا بي على أم جندب نقض لُبَانات الفؤاد المعذب
ينظر ديوانه ص ٤١، وشواهد التصريح ١/٢٠٢، ومعاهد التنصيص للعباسي ١/١٧٦، والقرطبي ١٧/١٠٤..
٦ ينظر: القرطبي ١٧/١٠٤..
٧ أخرجه الطبري في "تفسيره" (١١/٥٨٢) عن ابن زيد..
٨ ينظر معاني القرآن للفراء ١/١٧٧، وتأويل مشكل القرآن ص ٢٣٦، وأمالي المرتضى ١/٨٤، والصاحبي لابن فارس ص ٣٤٢، والسراج المنير ٤/١٦١، ومجمع البيان للطبرسي ١٠/٨٤ والصناعتين ص ١٩٣، وزاد المسير ٨/١١١، والقرطبي ١٧/١٠٥..
٩ ينظر القرطبي ١٧/١٠٥، السراج المنير ٤/١٦١ فتح القدير ٥/١٣٣..
١٠ ينظر القرطبي ١٧/١٠٥، والسراج المنير ٤/١٦١..
١١ ينظر: الدر المصون ٦/٢٣٩.
وعبارة السمين هي: "وقوله: فبأي: إلى آخرها توكيد وكّد به كما تقدم... "..
١٢ ينظر: تفسير الرازي ٢٩/٨٥..
١٣ ينظر السابق..
١٤ تقدم تخريج هذا الحديث من حديث جابر وخرجنا له شاهدا من حديث ابن عمر..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية