ﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭ ﰔ ​

قوله تعالى : سابقوا إلى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ الآية.
أي : سارعوا بالأعمال الصالحة التي توجب المغفرة لكم من ربكم.
وقيل : سارعوا بالتَّوبةِ ؛ لأنها تؤدِّي إلى المغفرة. قاله الكلبي١.
وقال مكحول : هي التكبيرة الأولى مع الإمام.
وقيل : الصف الأول.
فصل فيمن استدل بالآية على أن الأمر على الفور٢
احتج القائلون بأن الأمر على الفور بهذه الآية ؛ لأنها دلت على وجوب المسارعة، فوجب أن يكون التراخي محظوراً٣.
قوله : وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السماء والأرض .
عَرْضُهَا كَعَرْضِ : مبتدأ وخبر، والجملة صفة، وكذلك «أعِدَّتْ »، ويجوز أن تكون «أعدت » مستأنفة٤.

فصل في عرض الجنة


قال مقاتل : إنَّ السماوات السَّبع والأرضين السبع لو جعلت صفائح، وألزق بعضها إلى بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنَّات، والعرض أقل من الطول، ومن عادة العرب أنها تعبر عن الشيء بعرضه دون طوله٥ ؛ قال :[ الطويل ]
كَأنَّ بِلادَ اللَّهِ وهْيَ عرِيضةٌ على الخَائفِ المطلُوبِ كفَّةُ حَابِلِ٦
وقال عطاء عن ابن عباس : يريد أنَّ لكل واحد من المطيعين جنَّة بهذه الصِّفة٧.
وقال السُّدي : إنه - تعالى - شبّه عرض الجنة بعرض السماوات السبع والأرضين السبع، ولا شك أن طوله أزيد من عرضه٨.
وقيل : هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه، وأكبر ما في أنفسهم مقدار السماوات والأرض.
قاله الزجاج٩، وهو اختيار ابن عبَّاس١٠.
وقال طارق بن شهاب : قال قوم من أهل «الحيرة » لعمر رضي الله عنه : أرأيت قول الله عز وجل : عَرْضُهَا كَعَرْضِ السماء والأرض فأيْنَ النَّارُ ؟ قال لهم عمر : أرأيتم الليل إذا ولَّى وجاء النهار، فأين يكون الليل ؟ فقالوا : لقد نزعت بما في التوراة مثله١١.
قوله : أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُواْ بالله وَرُسُلِهِ شرط الإيمان لا غير، والمعتزلة وإن زعموا أن لفظ الإيمان يفيد جملة الطَّاعات، لكنهم اعترفوا بأن لفظ الإيمان إذا عدي بالباء، فإنه باقٍ على مفهومه الأصلي وهو التصديق، فالآية حجة عليهم، ومما يؤكّد ذلك قوله تعالى بعده : ذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ فبين أن الجنة فضل الله يؤتيها من يشاء، سواء أطاع أم عصى.
فإن قيل : فيلزمكم أن تقطعوا بحصول الجنة لجميع العُصاة، وأن تقطعوا بأنه لا عقاب لهم ؟ فالجواب١٢ : قلنا : نقطع بحصول الجنَّة، ولا نقطع بنفي العقاب عنهم ؛ لأنهم إذا عذّبوا مدة، ثم نقلوا إلى الجنة، وبقوا فيها أبد الآباد، فقد كانت الجنَّة معدة لهم.
فإن قيل : فالمرتد قد آمن بالله، فوجب ألاّ يدخل تحت هذه الآية.
قلنا : فالجواب خص من العموم، فبقي العموم حجة فيما عداه.

فصل في أن الجنة مخلوقة أم لا ؟١٣


احتجوا بهذه الآية على أن الجنة مخلوقة.
قالت المعتزلة : هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها لوجهين :
الأول : أن قوله تعالى أُكُلُهَا دَائِمٌ وِظِلُّهَا [ الرعد : ٣٥ ] يدل على أن من صفتها بعد وجودها ألا تفتى، لكنها لو كانت الآن موجودة لفنيت بدليل قوله تعالى كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ [ القصص : ٨٨ ].
الثاني : أن المخلوقة الآن في السماء السَّابعة، ولا يجوز إذا كانت في واحدة منها أن يكون عرضها كعرض كل السماوات والأرض، فثبت بهذين الوجهين أنه لا بُدَّ من التأويل، وذلك من وجهين :
أحدهما : أنه - تعالى - لما كان قادراً لا يصحّ المنع عليه، وإذا كان حكيماً لا يصحّ الخلف في وعده، ثم إنه - تعالى - وعد على الطَّاعة بالجنة، فكانت الجنة كالمعدّة المهيّأة لهم تشبيهاً لما سيقع قطعاً بالواقع، كما يقول المرء لصاحبه : أعددت لك المكافأة إذا عزم عليها وإن لم يوجدها.
والثاني : أن المراد إذا كانت الآخرة أعدّها الله لهم، كقوله : ونادى أَصْحَابُ النار أَصْحَابَ الجنة [ الأعراف : ٥٠ ] أي : إذا كان يوم القيامة نادى.
والجواب : أن قوله : كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ [ القصص : ٨٨ ] عام.
وقوله : أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ مع قوله : أُكُلُهَا دَآئِمٌ [ الرعد : ٣٥ ] خاص، والخاصّ مقدّم على العام.
وأما قولهم : إنَّ الجنَّة مخلوقة في السماء السابعة كما قال - عليه الصلاة والسلام - في صفة الجنة :«سَقْفُهَا عرْشُ الرَّحْمانِ » فأي استبعاد في أن يكون المخلوق فوق الشيء أعظم منه، أليس أن العرش أعظم المخلوقات، مع أنه مخلوق فوق السماء السابعة١٤.
قوله : ذَلِكَ فَضْلُ الله يُؤْتِيهِ مَن يَشَاءُ أي : أن الجنة لا تنال إلاَّ بفضل الله ورحمته١٥، والله ذُو الفضل العظيم .
١ ينظر: القرطبي ١٧/١٦٦..
٢ ينظر اللمع ص ٨ البرهان ١/٢٣١ -٢٤١ المحصول ١/٢/١٨٩ المستصفى ٢/٩ التبصرة ص ٥٢ المسودة ص ٢٤ إرشاد الفحول ص ٥٩ أصول السرخسي ١/٢٦ المعتمد ١/١٢٠ جمع الجوامع ١/٣٨١ المنخول ص ١١١ المنتهى لابن الحاجب ص ٦٨ الإبهاج ٢/٥٧ روضة الناظر (١٠٥) تيسير التحرير ١/٣٥٦ فواتح الرحموت ١/٣٨١ التمهيد للإسنوي ص ٨٠ الأحكام للآمدي ٢/١٥٣ نهاية السول ٢/٢٨٧ شرح التنقيح ص ١٢٨ العدة لأبي يعلى ١/٢٨١ القواعد والفوائد الأصولية ص ١٨٩ التلويح على التوضيح ٢/١٨٨- ١٨٩ شرح العضد ٢/٨٣ المدخل ص ١٠٢ -١٠٣ مختصر البعلى ص (١٠١)..
٣ ينظر: تفسير الرازي ٢٩/٢٠٤..
٤ ينظر: الدر المصون ٦/٢٧٩..
٥ ذكره الرازي في "تفسيره" (٢٩/٢٠٤)..
٦ يروى الشطر الأول من البيت:
كأن فجاج الأرض وهي عريضة .......................
ينظر: اللسان (كفف) والقرطبي ١٧/١٦٦..
٧ ينظر: المصدر السابق..
٨ ينظر: المصدر السابق..
٩ ينظر: معاني القرآن له ٥/١٢٨..
١٠ ينظر: الفخر الرازي ٢٩/٢٠٥..
١١ ذكره القرطبي في "تفسيره" (١٧/١٦٦)..
١٢ ينظر: الفخر الرازي ٢٩/٢٠٥..
١٣ ينظر: المصدر السابق..
١٤ ينظر: الفخر الرازي ٢٩/٢٠٥..
١٥ القرطبي ١٧/١٦٦..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية