التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
وقوله تعالى :( وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ ) كأن الآية على الإضمار، كأنه قال ( ولو يعجل الله للناس الشر ) إذا استعجلوه كما يعجل لهم الخير إذا استعجلوه ( لقضي إليهم أجلهم ) لأنه ليس يذكر في ظاهر الآية استعجالهم الشر، إنما يذكر [ تعجيله الخير ولكن ][ في الأصل : تعجيل ولكن، في وم : تعجليه ولكن ما ] فيه ما ذكرنا من الإضمار إضمار الاستعجال، وهو ما ذكرنا في غير آية[ في الأصل وم : آي ] من القرآن استعجالهم العذاب كقوله :( أتى أمر الله فلا تستعجلوه )[ النحل : ١ ] وقوله :( وأمطرنا عليها حجارة ) الآية[ هود : ٨٢ ] ونحو[ في الأصل : ونحوه ] ذلك.
كانوا يستعجلون العذاب استعجال تضرع، فيقول : لو عجل لهم العذاب إذا استعجلوه كما يعجل لهم الخير إذا استعجلوه ( لقضي إليهم أجلهم ) يقول : لهلكوا، أو فنوا. هذا التأويل في أهل الكفر خاصة عند استعجالهم العذاب استعجال تضرع وسؤال.
ويشبه أن يكون هذا في جملة الخلق على غير تصريح السؤال، ولكن عند ارتكابهم الشر يقول :( ولو يعجل الله للناس الشر ) باكتسابهم الشر وبارتكابهم إياه وقت اكتسابهم [ كما يعجل لهم الخير وقت اكتسابهم الخير ][ ساقطة من م ] ( لقضي إليهم أجلهم ) لهم جزاء شرهم وقت اكتسابهم الشر كما يعجل لهم جزاء خيرهم ؛ لكان ما يستوجبون بارتكابهم الشر وقت فعلهم إياه ( لقضي إليهم أجلهم ) لكنه لم يجعل لهم ذلك، وأخره إلى المدة التي جعل لآجالهم.
ويمكن وجه آخر، وهو ما يدعو بعضهم على بعض باللعن والخزي، ويقول الرجل عند شدة الغضب : اللهم العن فلانا، اللهم اخزه ونحو ذلك من الدعوات. يقول : لو عجل لهم هذا كما يعجل لهم عند دعاء بعضهم بالرحمة والسعة ( لقضي إليهم أجلهم ) يكون هذا على وجوه ثلاثة :
أحدها : استعجال سؤال وتضرع [ وهو ][ ساقطة من الأصل وم ] الذي ذكرنا.
والثاني : بأفعالهم وارتكابهم الشر [ وقت ][ ساقطة من م ] ارتكابهم.
والثالث : في الأسباب التي بها يرتكبون، ويفعلون.
وقوله تعالى :( لقضي إليهم أجلهم ) يحتمل : لا يقدم، ولا يؤخر، وهو ما ذكر ( لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون[ الأعراف : ٣٤و. . ].
وقوله تعالى :( فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ) هو ما ذكرنا أن من حكمته ألا يعاب أحدا من الكفرة في الكفر بصنعه الذي صنع، ويقد يعجل لهم جزاء خيراتهم في الدنيا لما ساق إليهم من أنواع النعم. ولكن من حكمته أن يؤخر عقوبتهم إلى يوم القيامة. فذلك تأويله[ من م، في الأصل : تأويل ]، والله أعلم.
تأويلات أهل السنة
محمد بن محمد بن محمود، أبو منصور الماتريدي
مجدي محمد باسلوم