آيات من القرآن الكريم

ثم يقول الحق بعد ذلك :
أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون إن هذا لساحر مبين ( ٢ ) .
ما هو العجيب١-إذن- في أن الله أوحى إلى رجل منكم أن يبلغكم إنذار الله وبشارته ؟ ما الذي تعجبتم منه ؟ وما موضع العجب فيه ؟ وجاء تحديد العجب فيه ما ذكرته الحيثية في آخر السورة السابقة من أن : رسول من أنفسكم... ( ١٢٨ ) ( التوبة ) : أي : من البشر، ومن العرب، ومن قبائلكم، ومن أنفسكم ممن تعرفون كل خلقه، فما العجيب في أن يرسله الله رسولا إليكم ؟ قد ائتمنتموه على أموركم من قبل أن ينزل الوحي من الله، فكأنكم احترمتم طبعه الكريم، وأنكم في كثير من الأشياء قبلتم منه أن يصل إليه من أحكام.
ودليل هذا أنكم حين اختلفتم في بناء الكعبة، وقالت كل قبيلة : نحن أولى بأن نضع بأيدينا أقدس شيء في الكعبة، وهو الحجر، حين ذلك اختلفت القبائل ؛ فما كان إلا أن حكّموا أول داخل، فشاء الله أن يكون أول داخل ؛ هو محمد بن عبد الله، فكيف يحل محمد بن عبد الله هذه المشكلة٢، ولم يكن قد نزل عليه وحي بعد ؟ إنها الفطرة التي جعلته أهلا لاستقبال وحي الله فيما بعد، فماذا صنع ؛ لينهي الخلاف ؟
جاء برداء، ووضع الحجر على الرداء، ثم قال لكل قبيلة : أمسكوا بطرف من الرداء، واحملوا الحجر إلى مكانه. وتلك هي الفطرة السليمة ورأينا أيضا سيدنا أبا بكر عندما قالوا له وهو راجع من الرحلة التي كان يقوم بها : لقد ادعى صاحبك النبوة، قال :" إن كان قد قالها بصدق ".
من أي أحداث جاء حكم أبي بكر ؟ أهو سمع من رسول الله كلاما معجزا ؟ أسمع منه قرآنا ؟ لا، بل صدقه بمجرد أن أعلن أنه رسول. فقد جربه في كل شيء ووجده صادقا. وجربه في كل شيء ووجده أنه أمين، فما كان محمد ليصدق فيما بين البشر، ليكذب على الله.
وكذلك خديجة بنت خويلد حينما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : يأتيني كذا وأخاف أن يكون كذا، فبينت له أن المقدمات التي في حياته لا توحي بأن الله يخذله ويفضحه ويسلط عليه الجن :" إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل وتنصف المظلوم، ولن يخزيك الله أبدا " ٣ وبذلك كانت السيدة خديجة أول فقيه مستنبط٤ في الإسلام.
وقوله سبحانه : أكان للناس عجبا يعني : التعجب من أن يصدر منهم العجب، والقرآن تعجب كيف يصدر منهم هذا العجب ؟ وما دام يتعجب كيف يصدر منهم هذا العجب ؟ فمن المنطقي ألا يكونوا قد تعجبوا ؛ لأنك فوق مستوى ما تعرف من البشر، مثلما ترى صنعة جميلة وتقول : ما أحسن هذه الصنعة، وتتساءل : ما الذي جعل هذه الصنعة جميلة إلى هذا الحد غير المتصور ؟
وأنت تقول ذلك، لأن الصنعة قد بلغت من الجمال مبلغا لا تصدق به أن أحدا من الموجودين في إمكانه أن يصنعها. والمثال على ذلك : نجد من يقول : ما أحسن السماء ؛ وهو يتعجب من الشيء الذي يفوق تصوره. وقد يتعجب من شيء قبيح، ما كان يجب أن يرد على الخاطر، ولذلك يقول القرآن : كيف تكفرون بالله... ( ٢٨ ) ( البقرة ).
أي : قولوا لنا : كيف قبلتم لأنفسكم الكفر ؟ لأن الكفر مسألة عجيبة تتنافى مع الفطرة.
وهنا يقول الحق : أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل منهم... ( ٢ ) ( يونس ).
وهنا نتساءل : كيف تتعجبون وقد جئناكم برسول من أنفسكم، عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم ( ١٢٨ ) ( التوبة ).
أليس هذا هو المطلوب في الرائد، فكيف تعجبون ؟ ٥.
إن عجبكم يدل على أن بصيرتكم غير قادرة على الحكم على الأشياء، وما كان يصح أن يستقبل الرسول بالعجب، ونحن نتعجب من عجبكم هذا.
وحين تتعجب من العجب ؛ فأنت تبطل التعجب.
أكان للناس عجبا أن أوحينا... ( ٢ ) ( يونس ) : أي : أن إيحاءنا لرجل منكم كان عجيبا عندكم، وما كان يصح أن يكون أمرا عجيبا ؛ لأنه أمر منطقي وطبيعي.
ثم ما هو الوحي ؟ لقد سبق أن أوضحنا أو الوحي هو الإعلام بخفاء. وهناك إعلام واضح مثل قولك لابنك : يا بني اسمع كذا، وافعل كذا.
هذا إعلام واضح. وهناك إعلام بخفاء، كأن يدخل عندك ضيف، ثم يسه خادمك –مثلا- عن تحيته، فتشير للخادم إشارة ؛ تعني بها أن يسرع بتقديم التحية للضيف ؛ من مرطبات، أو حلوى، وهكذا تكون قد أعلمت خادمك بخفاء.
والحق سبحانه وتعالى يوحي إلى الجماد، سبحانه يقول : إذا زلزلت الأرض زلزالها ( ١ ) وأخرجت الأرض أثقالها( ٢ ) وقال الإنسان مالها ( ٣ ) يومئذ تحدث أخبارها ( ٤ ) بأن ربك أوحى لها ( ٥ ) ( الزلزلة ) : أي : أنه سبحانه وتعالى قد أعلمها إعلاما خفيا ؛ وهي قد فهمت بطريقة لا نعرفها.
وسبحانه يوحي للحيوانات، فهو القائل : وأوحى ربك إلى النحل٦.... ( ٦٨ ) ( النحل ). وأنت لا يمكنك أن تقول : أنا سمعت الله وهو يوحي للنحل، لأن الوحي إعلام بخفاء، وهو سبحانه أعلم بالطريقة التي تم بها هذا الوحي، والنحل قد فهم عنه سبحانه، ولا شأن لك بذلك، فلا تسأل عن كيفية هذا الوحي : وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ( ٦٨ ) ( النحل ).
أي : أنها فهمت عن الله بما أودع فيها من الغرائز.
وسبحانه يوحي للملائكة وهو القائل : إذا يوحي ربك إلى الملائكة... ( ١٢ ) ( الأنفال ).
ويوحي سبحانه إلى غير الرسل ؛ كما أوحى إلى أم موسى. وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم... ( ٧ ) .
وأوحى سبحانه إلى الرسل جميعا.
إذن : فسبحانه يوحي للجماد، ويوحي للحيوان، ويوحي للملائكة ويوحي للصالحين من غير الأنبياء، يوحي الأنبياء والرسل.
والوحي- كإعلام بخفاء- يقتضي معلما، وهو الحق سبحانه تعالى، ومعلما، وهو إما : الأرض، وإما النحل، وإما الملائكة، وإما إلى بعض الصالحين من غير الأنبياء، وإما الرسل والأنبياء.
وقد يأتي الوحي من غير الله، فسبحانه يقول : وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف٧ القول غرورا٨... ( ١١٢ ) ( الأنعام ) : إذن : فالشياطين يعلمون بعضهم البعض، إعلاما خفيا.
ويقول الحق : إنا أوحينا إليك... ( ١٦٣ ) ( النساء ) : والموحي إليه هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو وحي خاص بالرسول، فلا تقل : أنا لم أسمع ماذا أوحي إلى محمد، ولا أعرف كيف نزل الوحي٩، فقد جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبلغه أن يعلن ما أوحى إليه، ولو كنت أنت قادرا على سماع الوحي من جبريل، فما ضرورة إرسال الرسول إذن ؟
إن الطاقة والقدرة العالية المرسلة إلى الموحي إليه تحتاج إلى قوة تحمل، وضربنا المثل من قلب بأن الإنسان حين ينقل طاقة من مصدر عال قوي إلى مصدر ضعيف فهو لا يسرب الطاقة من القوي إلى الضعيف دفعة واحدة، وإلا تحمل الضعيف تلك الطاقة القادمة إليه من القوي، لذلك نحن نأتي بمحوّل يتحمل طاقة القوي، ثم ينقل للضعيف ما يناسب قدرته، ومثال ذلك هو شراؤنا لمحول كهربائي حين ننقل الكهرباء من مصدر طاقة عالي الجهد إلى مصدر آخر ضعيف قليل الجهد ؛ مثل المصباح الصغير الذي تضيئه في المنزل ليلا لينير بالقدر المناسب كيلا نرتطم بالأشياء، وهو ما نسميه بالعامية " و نّاسة ". إذن : فمهمة المحول يستقبل من مصدر الطاقة القوي ؛ ليضيء لمصدر الطاقة الضعيف.
فإذا كان الله سبحانه وتعالى الذي يوحي للرسول، والرسول من البشر لا يمكنه التلقي المباشر عن الله ؛ لذلك لا بد من واسطة تبلغ في الارتقاء بما يسمح لها بالتلقي عن الله، وتستطيع أن تلتقي بالبشر ؛ وهذه خاصية الملك.
ورغم هذا أصاب الجهد والتعب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول تلقيه للوحي، وكان صلى الله عليه وسلم يعرق حتى يتفصد١٠ العرق من جبينه، وإذا انصرف عنه الوحي قال :" زملوني زملوني " ١١ ويرتعد.
وكان الصحابة يقولون : كان إذا نزل الوحي على رسول الله، وهو قاعد ؛ وقد تكون ركبته على فخذ أحد الصحابة، فيجد الصحابي ثقلا على رجله من شدة وطأة ركبة الرسول صلى الله عليه وسلم، وإذا نزل الوحي، والرسول يركب مطية فهي تئط منه١٢.
إذن : كان الوحي يتعب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبعد أن يسرى عنه التعب١٣ ؛ تبقى له حلاوة ما أوحي إليه ؛ فيتشوق ثانية للوحي.
وقد شاء الحق أن يشوق النبي صلى الله عليه وسلم للوحي ففتر١٤ الوحي لمدة من الزمن. وحين اشتاق النبي للوحي ؛ كان ذلك يعني أنه قد شحن نفسه بطاقة متقبلة لاستقبال هذا الوحي ؛ بما فيه من تعب.
لله المثل الأعلى دائما، قس أنت الجهد المبذول في رحلة إلى من تحب، أثناء المطر، والأرض موحلة١٥ ومليئة بالشوك، ورغم ذلك أنت تقطع الرحلة دون أن تلتفت لما فيها من إرهاق وتعب.
وشاء سبحانه أن يرغّب رسوله شوقا إلى الوحي، و رغم ما فيه من جهد، لأنه التقاء ملك ببشر، وهذا اللقاء يكون على صورتين : إما أن ينقلب الملك إلى مرتبة بشرية ؛ وهذه الصورة ليس فيها إجهاد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن عملية التحويل جاءت في الأعلى بينما يظل رسول الله صلى الله عليه وسلم كما هو، مثلا دخل جبريل على رسول الله، وكان معه بعض من الصحابة، وسأل النبي صلى الله عليه وسلم : ما الإيمان ؟ وما الإسلام ؟ وما الإحسان ؟ ثم اختفى السائل، فسأل الصحابة رسول الله عن هذا السائل، فقال :" هذا جبريل جاءكم يعلمكم أمور دينكم " ١٦.
هذه هي الصورة الأولى في الوحي، والتحول فيها كان من جهة الإرسال فلا مشقة فيها على النبي صلى الله عليه وسلم.
أما الصورة الثانية، فقد كان فيها مشقة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ؛ لأن الملك يظل على طبيعته، التحول إنما يحدث لمحمد صلى الله عليه وسلم، وكان التحول يقتضي عملية كيماوية تصيبه بالجهد ؛ فيقول بعد أن يسرى عنه :" زمّلوني ".
وشاء الحق أن يتلطف برسوله، ففتر الوحي فترة من الزمن. وقال الكافرون من العرب : إن رب محمد قد قلاه١٧ وهذا غباء منهم ؛ لأنهم اعترفوا أن محمدا ربّا. وما داموا قد اعترفوا، فعدم إيمانهم صلف١٨ وغباء، وأرادوا بذلك أن ينسبوا النقص لمحمد صلى الله عليه وسلم، فقالوا : إن الله قد قلى١٩ محمدا.
وقد شاء الحق أن ينقطع الوحي عن محمد صلى الله عليه وسلم هذه المدة ؛ ليكشفهم أمام أنفسهم وأمام غيرهم، لتنكشف نواياهم، وتثبت قلة بصيرتهم، وافتقادهم للمنطق السليم، فهم حين اعترفوا أن محمدا ربّا، كان عليهم أن يحتكموا إلى عقولهم ؛ ليعرفوا أنهم قد أقروا بالألوهية، لكنهم أرادوا بهذا الاعتراف أن ينسبوا النقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولو قاضيناهم إلى عقولهم، وإلى الكون الذي عاشوا فيه، وإلى الظواهر المادية المحسوسة لهم، لعرفوا أن الأحداث لا بد لها من زمان ومكان ؛ لأن حديث يتطلب زمانا ومكانا، وإذا لم يوجد حدث، لا يوجد زمان أو مكان.
ولذلك أقول دائما لمن يسأل : أين كان الله ؟ أقول له : أنت جئت بالأينية من الزمان، والمكانية من المكان، وهذا لا يتأتى إلا بوجود حدث. وما دام الله غير حدث، فلا زمان يحدده، ولا مكان يحيّزه ؛ لأن الزمان كان، والمكان كان به. والأحداث هي عند البشر، فهم من يستقرون في المكان ويتوالى عليهم الزمان.
والزمان الذي يحدث فيه أي حدث اسمه " ظرف زمان " ٢٠، و