التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله تعالى :
ويجعلون لله ما يكرهون.. " ٦٢ " ( سورة النحل ).
الأليق أن الذي يخرج لله، يجب أن يكون من أطيب ما أعطاه الله، فإذا أردت أن تتصدق، تصدق بأحسن ما عندك، أو على الأقل من أوسط ما عندك.. لكن أن تتصدق بأخس الأشياء وأرذلها.. أن تتصدق مما تكرهه، كالذي يتصدق بخبز غير جيد أو لحم تغير، أو ملابس مهلهلة، فهذا يجعل لله ما يكره.
والحقيقة أن الناس إذا وثقوا بجزاء الله على ما يعطيه العبد، لأعطوا ربهم أفضل ما يحبون.. لماذا ؟ لأن ذلك دليل على حبك للآخرة، وأنك من أهلها، فأنت تعمرها بما تحب، أما صاحب الدنيا المحب لها فيعطي أقل ما عنده ؛ لأن الدنيا في نظره أهم من الآخرة.
وبهذا يستطيع الإنسان أن يقيس نفسه : أهو من أهل الآخرة، أم من أهل الدنيا، بما يعطي لله عزة وجل ؟
قوله تعالى :
ويجعلون لله ما يكرهون.. " ٦٢ " ( سورة النحل )، أي : مما ذكر في الآيات السابقة من قولهم :
لله البنات.. " ٥٧ " ( سورة النحل )، وأن الملائكة بنات الله، وجعلوا بينه وبين الجنة نسباً، إلى غير ذلك من أقوالهم، وجعلوا لله البنات وهم يكرهون البنات ؛ لذلك : وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم " ٥٨ " ( سورة النحل )، والمسألة هنا ليست مسألة جعل البنات لله، بل مطلق الجعل منهم مردود عليهم، فلو جعلوا لله ما يحبون من الذكران ما تقبل منهم أيضاً ؛ لأنهم جعلوا لله ما لم يجعل لنفسه.
فالذين قالوا : عزيز ابن الله. والذين قالوا : المسيح ابن الله. لا يقبل منهم ؛ لأنهم جعلوا لله سبحانه ما لم يجعله لنفسه، فهذا مرفوض، وذلك مرفوض ؛ لأننا لا نجعل لله إلا ما جعله الله لنفسه سبحانه.
فنحن نجعل لله ما نحب مما أباح الله، كما جاء في قوله تعالى : لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون.. " ٩٢ " ( سورة آل عمران )، وقوله : ويطعمون الطعام على حبه.. " ٨ " ( سورة الإنسان )، ولذلك قال الحق سبحانه لرسوله صلى الله عليه وسلم : قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين " ٨١ " ( سورة الزخرف )، فلو كان له ولد لآمنت بذلك، لكن الحقيقة أنه ليس له ولد.. إذن : ليست المسألة في جعل ما يكرهون لله، بل في مطلق الجعل ؛ ذلك لأننا عبيد نتقرب إلى الله بالعبادة، والعابد يتقرب إلى المعبود بما يحب المعبود أن يتقرب به إليه، فلو جعل الله لنفسه شيئاً فهو على العين والرأس، كما في أمره أن ننفق مما نحب، ومن أجود ما نملك.
ولذلك قوله تعالى : لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون.. " ٩٢ " ( سورة آل عمران )، راع حق الفقير، وضرورة أن تجعله كنفسك، لا يكن هيناً عليك فتعطيه أردأ ما عندك.. والحق تبارك وتعالى لما أراد أن نتقرب إليه بالنسك، وذبح الهدى والأضاحي قال : فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير " ٢٨ " ( سورة الحج ) ؛ لأنك إذا علمت أنك ستأكل منها، سوف تختار أجود ما عندك. وقوله تعالى : وتصف ألسنتهم الكذب.. " ٦٢ " ( سورة النحل ).
الكذب : قضية ينطق بها اللسان، ليس لها واقع في الوجود، أي : مخالفة للواقع المشهود به من القلب.. ولماذا يشهد عليه القلب ؟.
قالوا : لأنه قد يطابق الكلام الواقع، ونحكم عليه مع ذلك بالكذب، كما جاء في قوله تعالى :
إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون " ١ " ( سورة المنافقون ) بالله، أهذه القضية صدق أم لا ؟ إنها قضية صادقة.. أنت رسول الله، وقد وافق كلامهم ما يعلمه الله.. فلماذا شهد عليهم الحق تبارك وتعالى أنهم ( كاذبون ) ؟
وفي أي شيء هم كاذبون ؟.
قالوا : الحقيقة أنهم صادقون في قولهم : إنك لرسول الله، ولكنهم كذبوا في شهادتهم : نشهد إنك لرسول الله.. " ١ " ( سورة المنافقون ) ؛ لأنهم لا يشهدون فعلاً ؛ لأن الشهادة تحتاج أن يواطئ القلب اللسان ويسانده، وهذه الشهادة منهم من اللسان فقط لا يساندها القلب.
الإنسان عرضة لأن يقول الصدق مرة والكذب مرة، لكن هؤلاء بمجرد أن يقولوا ( نشهد )، فهم كاذبون، وهذا معنى : تصف ألسنتهم الكذب.. " ٦٢ " ( سورة النحل ) ؛ لأنهم حينما يقولون مثلاً : العزير ابن الله، المسيح ابن الله، الملائكة بنات الله. هذه كلها قضايا باطلة، ليس لها واقع يوافق منطوق اللسان.. فألسنتهم تصف الكذب.
وإن أردت أن تعرف الكذب الذي لا يطابق الواقع، فاستمع إليه فبمجرد أن يقال، تعلم أنه كذب.. مثل ما حدث مع مسيلمة الذي ادعى النبوة، مجرد أن قال : أنا نبي، قلنا : مسيلمة الكذاب.
ويقول الحق سبحانه : أن لهم الحسنى.. " ٦٢ " ( سورة النحل )، أي : أن الكذب في قولهم ( لهم الحسنى )، فهذا اغترار وتمن على الله دون حق، ومثل هذه المقولة في سورة الكهف، في قصة أصحاب الجنتين، يقول تعالى : ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا " ٣٥ " وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا " ٣٦ " ( سورة الكهف )، فهذه مقولات ثلاث كاذبة :
قوله : ما أظن أن تبيد هذه أبدا " ٣٥ " ( سورة الكهف )، هذه الأولى، فكم من أشياء تغيرت، ومن يضمن لك بقاء ما أنت فيه، والحق تبارك وتعالى يقول في آية أخرى :{ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين " ١٧ " ولا يستثنون " ١٨ " فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون " ١٩ " فأصبحت كالصريم " ٢٠ " ( سورة القلم ).
الكذبة الثانية : وما أظن الساعة قائمة.. " ٣٦ " ( سورة الكهف )، فقد أنكر الساعة.
الكذبة الثالثة : ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا " ٣٦ " ( سورة الكهف ).
وهذا هو الشاهد في الآية هنا، ففيها اغترار وتمن على الله دون حق، كمن ادعوا أن لهم الحسنى، وهم ليسوا أهلاً لها. وفي موضع آخر تأتي نفس المقولة : لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيئوس قنوط " ٤٩ " ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى.. " ٥٠ " ( سورة فصلت )، وهكذا الإنسان في طبعه، أنه لا يسأم من طلب الخير، وكلما وصل فيه إلى مرتبة تمنى أعلى منها، يقنط إن مسه شر، وإن رفع الله عنه ورحمه قال : هذا لي.. أنا استحقه، وأنا جدير به.. ألا قلت : هذا فضل من الله ونعمة، ثم بعد ذلك هو يتمنى على الله الأماني ويقول : إن لي عنده للحسنى.. " ٥٠ " ( سورة فصلت ).
ويروي أن سيدنا داود عليه السلام مع ما أعطاه الله من الملك والعظمة، أنه صعد يوماً سطح منزله، فابتلاه الله بسرب من الجراد الذهب، فحينما رآه داود، جعل يجمع منه في ثوبه، فقال له ربه : ألم أغنك يا داود ؟ قال : نعم، ولكن لا غنى لي عن فضلك.
وقوله تعالى : لا جرم أن لهم النار.. " ٦٢ " ( سورة النحل )، لا جرم : أي حقاً أن لهم النار على ما تقدم منهم أن جعلوا لله ما يكرهون، وتصف ألسنتهم الكذب، وهذه أفعال يستحقون النار عليها. وكلمة ( لا جرم )، منها جارم، بمعنى : مجرم، فالمعنى : لا جريمة في عقاب هؤلاء ؛ لأنه لا يقال على عقوبة الجريمة أنها جريمة.. إذن : لها معنيان، لابد أن لهم النار، أو لا جريمة في أن لهم النار جزاء أعمالهم : وأنهم مفرطون " ٦٢ " ( سورة النحل )، جاءت في كلمة مفرطون عدة قراءات : مفرَطون، مفرِطون، مفرطون، مفرطون. وجمعيها تلتقي في المعنى.
نحن حينما نصلي على جنازة مثلاً، إذا كان الميت مكلفاً نقول في الدعاء له : " اللهم اغفر له، اللهم ارحمه.. اللهم إن كان محسناً فزده في إحسانه، وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته ". فإن كان صغيراً غير مكلف قلنا في الدعاء له " اللهم اجعله فرطاً وذخراً ". فما معنى فرطاً هنا ؟
معناه : أن يكون الطفل فرطاً لأبويه ومقدمة لهما إلى الجنة.. يمر بين يدي والديه ويسبقهما إلى الجنة، وكأنه يقدم عليهما ليمهد لهما الطريق ليغفر الله لهما.. إذن : معنى مفرطون، أي : مقدمون. ولكن إلى النار.
تفسير الشعراوي
الشعراوي