ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜ ﱇ ​

ولم يذكر أصحاب الشمال تصريحاً ؛ ولكنه ذكر سبحانه ما يدلّ على حالهم القبيح فقال : وَمَن كَانَ فِي هذه أعمى أي : من كان من المدعوّين في هذه الدنيا أعمى أي : فاقد البصيرة. قال النيسابوري : لا خلاف أن المراد بهذا العمى عمى القلب، وأما قوله : فَهُوَ فِي الآخرة أعمى فيحتمل أن يراد به : عمى البصر كقوله : وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ القيامة أعمى * قَالَ رَبّ لِمَ حَشَرْتَنِي أعمى وَقَدْ كُنتُ بَصِيراً [ طه : ١٢٤ ١٢٥ ] وفي هذا زيادة العقوبة، ويحتمل أن يراد عمى القلب ؛ وقيل : المراد بالآخرة : عمل الآخرة، أي : فهو في عمل، أو في أمر الآخرة أعمى ؛ وقيل : المراد : من عمي عن النعم التي أنعم الله بها عليه في الدنيا فهو عن نعم الآخرة أعمى ؛ وقيل : من كان في الدنيا التي تقبل فيها التوبة أعمى فهو في الآخرة التي لا توبة فيها أعمى ؛ وقيل : من كان في الدنيا أعمى عن حجج الله فهو في الآخرة أعمى، وقد قيل : إن قوله : فَهُوَ فِي الآخرة أعمى أفعل تفضيل، أي : أشدّ عمى، وهذا مبنيّ على أنه من عمى القلب، إذ لا يقال ذلك في عمى العين. قال الخليل وسيبويه : لأنه خلقه بمنزلة اليد والرجل، فلا يقال ما أعماه كما لا يقال : ما أيداه. وقال الأخفش : لا يقال فيه ذلك لأنه أكثر من ثلاثة أحرف. وقد حكى الفراء عن بعض العرب أنه سمعه يقول : ما أسود شعره، ومن ذلك قول الشاعر :

أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم لؤما وأبيضهم سربال طباخ
والبحث مستوفى في النحو. وقرأ أبو بكر، وحمزة، والكسائي، وخلف. ( أعمى ) بالإمالة في الموضعين. وقرأهما أبو عمرو ويعقوب والباقون بغير إمالة، وأمال أبو عبيد الأوّل دون الثاني وَأَضَلُّ سَبِيلاً يعني : أن هذا أضلّ سبيلاً من الأعمى لكونه لا يجد طريقاً إلى الهداية، بخلاف الأعمى فقد يهتدي في بعض الأحوال.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن أبي شيبة، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عن ابن عباس في قوله : يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بإمامهم قال : إمام هدى وإمام ضلالة. وأخرج ابن أبي حاتم، وابن مردويه، والخطيب في تاريخه عن أنس في الآية قال : نبيهم. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن مجاهد مثله. وأخرج ابن جرير عن ابن عباس في الآية قال : بكتاب أعمالهم. وأخرج ابن مردويه عن عليّ في الآية قال : يدعى كل قوم بإمام زمانهم، وكتاب ربهم وسنّة نبيهم. وأخرج الترمذي وحسنه، والبزار، وابن أبي حاتم، وابن حبان، والحاكم وصححه، وابن مردويه عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُنَاسٍ بإمامهم قال :( يدعى أحدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمدّ له في جسمه ستين ذراعاً ويبيض وجهه، ويجعل على رأسه تاج من لؤلؤ يتلألأ، فينطلق إلى أصحابه فيرونه من بعيد فيقولون : اللهم ائتنا بهذا وبارك لنا في هذا، حتى يأتيهم فيقول : أبشروا لكل رجل منكم مثل هذا، وأما الكافر فيسود وجهه ويمدّ له في جسمه ستين ذراعاً على صورة آدم، ويلبس تاجاً فيراه أصحابه فيقولون : نعوذ بالله من شر هذا، اللّهم لا تأتنا بهذا، قال : فيأتيهم فيقولون : اللهم اخزه، فيقول : أبعدكم الله، فإن لكل رجل منكم مثل هذا ) قال البزار بعد إخراجه : لا يروى إلا من هذا الوجه. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة عن ابن عباس في قوله : وَمَن كَانَ فِي هذه أعمى يقول : من كان في الدنيا أعمى عما يرى من قدرتي من خلق السماء والأرض والجبال والبحار والناس والدواب وأشباه هذا فَهُوَ عما وصفت له فِي الآخرة ولم يره أعمى وَأَضَلُّ سَبِيلاً يقول : أبعد حجة. وأخرج الفريابي، وابن أبي حاتم من طريق عكرمة عنه نحو هذا. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عنه أيضاً يقول : من عمي عن قدرة الله في الدنيا فهو في الآخرة أعمى. وأخرج ابن إسحاق، وابن أبي حاتم، وابن مردويه عنه أيضاً قال :( إن أمية بن خلف وأبا جهل بن هشام ورجالاً من قريش أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : تعال فتمسح آلهتنا وندخل معك في دينك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتدّ عليه فراق قومه ويحب إسلامهم فرق لهم، فأنزل الله وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ إلى قوله : نَصِيراً ). وأخرج ابن مردويه من طريق الكلبي عن ياذان، عن جابر بن عبد الله مثله. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال :( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر، فقالوا لا ندعك تستلمه حتى تستلم بآلهتنا، فقال رسول الله :( وما عليّ لو فعلت والله يعلم مني خلافه ؟ ) فأنزل الله : وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ الآية. وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن شهاب نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم عن جبير بن نفير :( أن قريشاً أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا له : إن كنت أرسلت إلينا فاطرد الذين اتبعوك من سقاط الناس ومواليهم لنكون نحن أصحابك، فركن إليهم، فأوحى الله إليه وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ الآية ). وأخرج ابن أبي حاتم عن محمد بن كعب القرظي قال : أنزل الله والنجم إِذَا هوى [ النجم : ١ ]. فقرأ عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية أَفَرَأيْتُمُ اللات والعزى [ النجم : ١٩ ]. فألقى عليه الشيطان : تلك الغراييق العلى. وأين شفاعتهم لترتجي، فقرأ النبيّ صلى الله عليه وسلم ما بقي من السورة وسجد، فأنزل الله وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ عَنِ الذي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ الآية، فما زال مهموماً مغموماً حتى أنزل الله وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَسُول وَلاَ نَبِيّ إِلاَّ إِذَا تمنى الآية [ الحج : ٥٢ ]. وأخرج ابن جرير، وابن مردويه عن ابن عباس :( أن ثقيفاً قالوا للنبيّ : أجلنا سنة حتى يُهدى لآلهتنا، فإذا قبضنا الذي يهدى للآلهة أحرزناه ثم أسلمنا وكسرنا الآلهة فهمّ أن يؤجلهم، فنزلت وَإِن كَادُوا لَيَفْتِنُونَكَ الآية. وأخرج ابن جرير عنه في قوله : ضِعْفَ الحياة وَضِعْفَ الممات يعني : ضعف عذاب الدنيا والآخرة. وأخرج البيهقي عن الحسن في الآية قال : هو عذاب القبر. وأخرج أيضاً عن عطاء مثله. وأخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير قال : قال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم كانت الأنبياء تسكن الشام، فمالك والمدينة ؟ فهمّ أن يشخص، فأنزل الله : وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأرض الآية. وأخرج ابن جرير عن حضرمي أنه بلغه أن بعض اليهود فذكر نحوه. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل، وابن عساكر عن عبد الرحمن بن غنم، أن اليهود أتوا النبيّ صلى الله عليه وسلم فقالوا : إن كنت نبياً فالحق بالشام، فإن الشام أرض المحشر وأرض الأنبياء، فصدّق النبي صلى الله عليه وسلم ما قالوا، فتحرّى غزوة تبوك لا يريد إلاّ الشام، فلما بلغ تبوك أنزل الله عليه آيات من سورة بني إسرائيل بعدما ختمت السورة : وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ إلى قوله : تَحْوِيلاً فأمره بالرجوع إلى المدينة، وقال : فيها محياك وفيها مماتك ومنها تبعث، وقال له جبريل : سل ربك فإن لكل نبي مسألة فقال :«ما تأمرني أن أسأل ؟» قال : قُل ربّ أَدْخِلْنِي مدْخَلَ صِدْقٍ وَأَخْرِجْنِي مخْرَجَ صِدْقٍ واجعل لي مِن لدُنكَ سلطانا نَصِيرًا فهؤلاء نزلن عليه في رجعته من تبوك. قال ابن كثير : وفي هذا الإسناد نظر، والظاهر أنه ليس بصحيح، فإن النبيّ صلى الله عليه وسلم لم يغز تبوك عن قول اليهود، وإنما غزاها امتثالاً لقوله : قَاتِلُوا الذين يَلُونَكُمْ مّنَ الكفار [ التوبة : ١٢٣ ]. وغزاها ليقتصّ وينتقم ممن قتل أهل مؤتة من أصحابه. وأخرج عبد الرزاق، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله : وَإِن كَادُوا لَيَسْتَفِزُّونَكَ مِنَ الأرض قال : همّ أهل مكة بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة، وقد فعلوا بعد ذلك، فأهلكهم الله يوم بدر، ولم يلبثوا بعده إلاّ قليلاً حتى أهلكهم الله يوم بدر، وكذلك كانت سنّة الله في الرسل إذا فعل بهم قومهم مثل ذلك. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : وَإِذًا لاَ يَلْبثُونَ خلافك إِلاَّ قَلِيلاً قال : يعني بالقليل : يوم أخذهم ببدر، فكان ذلك هو القليل الذين لبثوا بعده.

فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير

عرض الكتاب
المؤلف

محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني

الناشر دار ابن كثير، دار الكلم الطيب - دمشق، بيروت
سنة النشر 1414
الطبعة الأولى
عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير
اللغة العربية