ﮐﮑﮒﮓﮔﮕﮖﮗﮘﮙ ﱆ ​

وإن الناس جميعا يرون النار، ليعرف الأبرار مقدار إكرام الله تعالى إذا دخلوا، فيرون الفرق بين الجنة والنار، وبين النعيم المقيم وعذاب الجحيم، ولذا قال تعالى :
وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ٧١ .
( إن ) هنا نافية، والمعنى ما منكم إلا واردها، وقد التفت سبحانه وتعالى من الغيبة إلى الخطاب، لمواجهة عباده بما قرر لهم وما قدره سبحانه وتعالى عليهم، والورود ليس معناه الدخول، بل إن المؤمن يَرِدُها ولا يُلقى ولا يُعذب فيها، وبذلك يوفق بين قوله تعالى : وإن منكم إلا واردها ، وقوله تعالى بالنسبة للمؤمنين :... أولئك عنها مبعدون ١٠١ ( الأنبياء )، أي مبعدون من عذابها ولا يلقون فيها ولا يدخلونها، وروى أن المؤمنين يوردون عليها وهي ضاورة١، أي خامدة بالنسبة إليهم لا تمسهم ولا يلقون عذابها.
كان على ربك حتما مقضيا ، كان ذلك الورود على ربك الذي خلفك ورباك حتما ، أي لازما، مقضيا ، أي قضاه الله تعالى وكتبه على نفسه، كما قال تعالى :... كتب ربكم على نفسه الرحمة... ٥٤ ( الأنعام )، وإن هذا الكلام لتأكيد الوقوع، وإنه سبحانه وتعالى قد كتبه على ذاته العلية، ولا إلزام عليه من أحد ولا يصح أن يستدل به الذين يقولون بوجوب الصلاح أو الأصلح، فإن هذا ليس من ذلك الباب في شيء، إنما لتأكيد الوقوع والقضاء منه، وهو الذي يقضي ويقدر وهو العزيز الحكيم.

١ : هكذا بالواو، والتضوُّر: التضعّف، من قولهم: رجل ضُورَة وامرأة ضورة، والضّورة بالضم، من الرجال: الصغير الحقير الشأن. قاله أبو العباس: لسان العرب –ضور. وقد تكون (ضامرة) الراء، من الضمور وهو الهزال. وكلاهما يحتمل معنى الخمود، والله أعلم..

زهرة التفاسير

عرض الكتاب
المؤلف

أبو زهرة

عدد الأجزاء 1
التصنيف التفسير