التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
قوله : يَدْعُو لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ . فيه عشرة أوجه، وذلك أنه إما أن يجعل «يَدْعُو » متسلطاً على١ الجملة من قوله : لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ أو لا، فإن٢ جعلناه متسلطاً عليها كان فيه سبعة أوجه :
الأول : أنّ «يَدْعُو » بمعنى يقول، واللام للابتداء و «من » موصولة في محل رفع بالابتداء، و «ضَرُّه »٣ مبتدأ ثان، و «أَقْرَب » خبره، وهذه الجملة صلة للموصول، وخبر الموصول محذوف تقديره : يقول٤ للذي ضره أقرب من نفعه : إله، أو إلهي، ونحو ذلك، والجملة كلها في محل نصب ب «يَدْعُو » لأنه بمعنى يقول، فهي محكية به. وهذا قول أبي الحسن٥ وعلى ( هذا فيكون قوله :«لَبِئْسَ المَوْلَى » مستأنفاً ليس داخلاً في المحكي قبله، لأن الكفار لا يقولون في أصنامهم ذلك٦ )٧. ( ورد بعضهم هذا الوجه بأنه فاسد المعنى )٨ إذ الكافر لا يعتقد في الأصنام أنَّ ضرّها أقرب من نفعها البتة٩.
الثاني : أنَّ «يَدْعُو » مشبه بأفعال القلوب، لأن الدعاء لا يصدر إلا عن اعتقاد وأفعال القلوب تعلق ف «يَدْعُو » معلق أيضاً باللام، و «لَمَنْ » مبتدأ موصول، والجملة بعده صلة، وخبره١٠ محذوف على ما مر في الوجه قبله، والجملة في محل نصب كما يكون كذلك بعد أفعال القلوب ١١.
الثالث : أن يضمن «يَدْعُو » معنى يزعم، فتعلق كما تعلق، والمعنى١٢. والكلام فيه كالكلام في الوجه الذي قبله١٣.
الرابع : أنَّ الأفعال كلها يجوز أن تعلق قلبية كانت أو غيرها، فاللام معلقة ل «يَدْعُو » وهو مذهب يونس١٤، فالجملة بعده والكلام١٥ فيها كما تقدم.
الخامس : أن «يَدْعُو » بمعنى يسمي، فتكون اللام مزيدة في١٦ المفعول١٧ الأول، وهو الموصول وصلته، ويكون المفعول الثاني محذوفاً تقديره : يسمي١٨ الذي ضره أقرب من نفعه إلهاً ومعبوداً ونحو ذلك ١٩.
السادس : أن اللام مزالة٢٠ من موضعها، والأصل : يدعو من لضره أقرب، فقدمت من تأخر. وهذا قول الفراء٢١. ورد هذا بأن ما في صلة الموصول لا يتقدم على الموصول٢٢.
السابع : أن اللازم زائدة في المفعول به٢٣ وهو «من » التقدير : يدعو من ضره أقرب، ف «من » موصولة٢٤ والجملة بعدها صلتها، والموصول هو المفعول٢٥ ب «يدعو » زيدت فيه اللام كزيادتها في قوله :«رَدِفَ لَكُمْ »٢٦ في أحد القولين ورد هذا بأن زيادة اللام إنما تكون إذا كان العامل فرعاً أو تقدم المفعول. وقرأ عبد الله «يَدْعُو مَنْ ضَرُّهُ » بغير لام الابتداء، وهي مؤيدة٢٧ لهذا الوجه. ٢٨ وإن لم نجعله متسلطاً على الجملة بعده كان فيه ثلاثة أوجه :
أظهرها : أن «يَدْعُو » الثاني توكيد ل «يدعو » الأول٢٩ فلا معمول له، كأنه قيل :( يدعو يدعو )٣٠ من دون الله الذي لا يضره ولا ينفعه، فعلى هذا تكون٣١ الجملة من قوله ذلك هو الضلال معترضة بين المؤكد والمؤكد، لأن فيها تشديداً وتأكيداً، ويكون قوله :«لَمَنْ ضَرُّهُ » كلاماً مستأنفاً، فتكون اللام للابتداء، و «مَنْ » موصولة، و «ضَرُّهُ » مبتدأ، و «أقرب » خبره، والجملة صلة، و «لَبِئْسَ » جواب قسم مقدر، وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدأ الذي هو الموصول ٣٢.
الثاني : أن يجعل «ذلك » موصولاً بمعنى٣٣ الذي، و «هو » مبتدأ، و «الضلال » خبره، والجملة صلة له٣٤، وهذا الموصول مع صلته في محل نصب مفعولاً ب «يَدْعُو »، أي : يَدْعُو الذي هو الضلال٣٥ وهذا منقول عن أبي علي الفارسي٣٦.
وليس هذا ماش على رأي البصريين إذ لا يكون عندهم من أسماء الإشارة موصول إلا «ذا » بشروط تقدم ذكرها. ( وأما الكوفيون فيجيزون في أسماء الإشارة مطلقاً )٣٧ أن تكون موصولة٣٨، وعلى هذا فيكون لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مستأنفاً على ما تقدم.
الثالث : أن يجعل «ذَلِكَ » مبتدأ و «هُوَ » جوزوا فيه أن يكون بدلاً أو فصلاً أو مبتدأ، و «الضلال » خبر «ذَلِكَ » أو خبر «هُوَ »٣٩ على حسب الخلاف في «هُوَ » و «يَدْعُو » حال، والعائد منه محذوف تقديره : يدعوه وقدروا هذا الفعل الواقع موقع الحال ب «مدعوًّا ) ٤٠ ٤١.
قال أبو البقاء : وهو ضعيف٤٢، ولم يبين وجه ضعفه.
وكأن وجهه أن » يدعو «مبني للفاعل فلا يناسب أن يقدر الحال الواقعة موقعه اسم مفعول بل المناسب أن يقدر اسم فاعل، فكان ينبغي أن يقدروه داعياً، ولو كان التركيب يدعى مبنياً للمفعول لحسن تقديرهم : مدعو٤٣، ألا ترى أنك إذا قلت : جاء زيد يضرب، كيف يقدرونه بضارب لا بمضروب ٤٤.
فصل٤٥
اختلفوا في المراد بقوله : يَدْعُوا لَمَنْ ضَرُّهُ أَقْرَبُ مِن نَّفْعِهِ . قيل : المراد رؤساؤهم الذين كانوا يفزعون إليهم، لأنه يصح منهم أن يضروا، ويؤيد٤٦ هذا أن الله تعالى بين في الآية الأولى أن الأوثان لا تضرهم ولا تنفعهم، وهذه الآية تقتضي٤٧ كون المذكور٤٨ فيها ضاراً نافعاً، فلو كان المذكور في هذه الآية هو الأوثان لزم التناقض.
وقيل المراد الأوثان، ثم أجابوا عن التناقض بوجوه :
أحدها : أنها لا تضر ولا تنفع بأنفسها، ولكن عبادتها سبب٤٩ الضرر، وذلك يكفي في إضافة الضرر إليها كقوله٥٠ تعالى : رَبِّ إِنَّهُنَّ أَضْلَلْنَ كَثِيراً مِّنَ٥١ الناس ٥٢ [ إبراهيم : ٣٦ ] فأضاف الإضلال إليهم من حيث كانوا سبباً للضلال، فكذلك هنا نفى الضرر عنهم في الآية الأولى، بمعنى كونها فاعلة، وأضاف الضرر إليهم في هذه الآية بمعنى أن عبادتها سبب الضرر.
وثانيها : كأنه سبحانه بيَّن في الآية الأولى أنها في الحقيقة لا تضر ولا تنفع ثم قال في الآية الثانية : ولو سلمنا كونها ضارة نافعة لكان ضرها أكثر من نفعها.
وثالثها : أن الكفار إذا أنصفوا٥٣ علموا أنه لا يحصل منها لا نفع ولا ضرر في الدنيا، ثم إنهم في الآخرة يشاهدون العذاب العظيم بسبب عبادتها، فكأنهم٥٤ يقولون لها في الآخرة إن ضركم أعظم من نفعكم.
قوله : لَبِئْسَ المولى وَلَبِئْسَ العشير المولى هو الناصر، والعشير الصاحب والمعاشر.
والمخصوص بالذم محذوف تقديره : لبئس المولى ولبئس العشير ذلك المدعو. واعلم أن هذا الوصف بالرؤساء أليق، لأنه لا يكاد يستعمل في الأوثان٥٥، فبين تعالى أنهم يعدلون عن عبادة الله الذي هو خير الدنيا والآخرة إلى عبادة الأصنام وإلى طاعة الرؤساء بقوله تعالى٥٦ : لَبِئْسَ المولى والمراد ذم ما انتصروا بهم ٥٧.
٢ في ب: وإن..
٣ في ب: وضر..
٤ في الأصل: ويقول..
٥ انظر معاني القرآن للأخفش ٢/٦٣٥ – ٦٣٦ وانظر أيضا معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/٤١٦، مشكل إعراب القرآن ٢/٩٣، البيان ٢/١٧٠، التبيان ٢/٩٣٥ البحر المحيط ٦/٣٥٦..
٦ انظر التبيان ٢/٩٣٥، البحر المحيط ٦/٣٥٦..
٧ ما بين القوسين سقط من الأصل..
٨ ما بين القوسين سقط من ب..
٩ انظر البحر المحيط ٦/٣٥٦..
١٠ في ب: وجره وهو تحريف..
١١ انظر التبيان ٢/٩٣٥، البحر المحيط ٦/٣٥٦..
١٢ والمعنى سقط من ب..
١٣ انظر التبيان ٢/٩٣٥ البحر المحيط ٦/٣٥٦..
١٤ سبق أن ذكرنا مذهب يونس في أن التعليق غير مختص بأفعال القلوب، بل يكون فيها وفي غيرها..
١٥ في ب: الكلام..
١٦ في ب: و..
١٧ في الأصل: الأفعال..
١٨ في ب: ويسمى..
١٩ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/٤١٦، البحر المحيط ٦/٣٥٦..
٢٠ في ب: من آلة. وهو تحريف..
٢١ معاني القرآن ٢/٢١٧، ونسب مكي في هذا الوجه في مشكل إعراب القرآن ٢/٩٣، إلى الكسائي وانظر أيضا البيان ٢/١٧٠، والتبيان ٢/٩٣٥، البحر المحيط ٦/٣٥٦ – ٣٥٧..
٢٢ انظر التبيان ٢/٩٣٥، البحر المحيط ٦/٣٥٧..
٢٣ به: سقط من الأصل..
٢٤ في الأصل: موصول..
٢٥ هو المفعول: سقط من الأصل..
٢٦ من قوله تعالى: قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون [النمل: ٧٢]. والاستدلال بالآية على أن اللام في قوله "لكم" زائدة في المفعول به، ويجوز أن لا تكون اللام زائدة ويجعل الفعل على معنى دنا لكم، أو قرب من أجلكم والفاعل بعض. المغني ١/٢١٥، التبيان ٢/١٠١٣..
٢٧ في الأصل: وهو مئيد. وهو تحريف..
٢٨ انظر البحر المحيط ٦/٣٥٧..
٢٩ [الحج: ١٢] يدعو من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه..
٣٠ ما بين القوسين في ب: يدعو..
٣١ في ب: وعلى هذا فتكون..
٣٢ انظر معاني القرآن للفراء ٢/٢١٨، الكشاف ٣/٢٧، البيان ٢/١٧٠، التبيان ٢/٩٣٥، البحر المحيط ٦/٣٥٦..
٣٣ في ب: يعني..
٣٤ في الأصل بعد قوله: والجملة صلة له: و"لبئس" جواب قسم مقدر وهذا القسم المقدر وجوابه خبر للمبتدأ "الذي"، يبدو أن هذا سهو من الناسخ فهذا الكلام موجود في الوجه الأول..
٣٥ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/٤١٦، التبيان ٢/٩٣٥، البحر المحيط ٦/٣٥٦..
٣٦ انظر البحر المحيط ٦/٣٥٦..
٣٧ ما بين القوسين مكرر في ب مع زيادة تقدم ذكرها..
٣٨ تقدم الحديث عن مذهب البصريين والكوفيين في استعمال أسماء الإشارة موصولة عند الحديث عن قوله تعالى: وما تلك بيمينك يا موسى [طه: ١٧]..
٣٩ في ب: هن. وهو تحريف..
٤٠ انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣/٤١٥ – ٤١٦، التبيان ٢/٩٣٥، البحر المحيط ٦/٣٥٦..
٤١ ما بين القوسين في ب: وهو تحريف..
٤٢ التبيان ٢/٩٣٥..
٤٣ في ب: يدعو. وهو تحريف..
٤٤ انظر البحر المحيط ٦/٣٥٦..
٤٥ هذا الفصل نقله ابن عادل عن الفخر الرازي ٢٣/١٧..
٤٦ في ب: ويؤيدوا. وهو تحريف..
٤٧ في ب: مقتضى. وهو تحريف..
٤٨ في ب: المذكورين..
٤٩ في ب: بب. وهو تحريف..
٥٠ في ب: لقوله.
٥١ في ب: ومن. وهو تحريف..
٥٢ [إبراهيم: ٣٦]..
٥٣ أنصفوا: سقط من ب..
٥٤ في ب: وكأنهم..
٥٥ في ب: يستعمل الأوثان. وهو تحريف..
٥٦ تعالى: سقط من الأصل..
٥٧ انظر الفخر الرازي ٢٣/١٨..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود