ﮚﮛﮜﮝﮞﮟﮠﮡﮢﮣﮤﮥﮦﮧﮨﮩﮪﮫﮬﮭﮮ ﰑ ​

قوله :«يَنْبَغِي » العامة على بنائه للفاعل، وأبو عيسى الأسود القارئ١ «يُنْبَغَى » مبنيًّا للمفعول. قال ابن خالويه : زعم سيبويه أنَّ «يُنْبَغَى » لغة٢.
قوله :«أَنْ نَتَّخِذَ » فاعل «يَنْبَغِي »، أو٣ مفعول قائم مقام الفاعل في قراءة الأسود وقرأ العامة «نَتَّخِذَ » مبنيًّا للفاعل، و «مِنْ أَوْلِيَاء » مفعوله وزيدت فيه ( مِنْ ) ويجوز أن يكون مفعولاً أوَّلَ٤ على أن ( اتَّخَذَ ) متعدياً لاثنين٥.
ويجوز أن لا تكون المتعدية لاثنين بل لواحد، فعلى هذا «مِنْ دُونِكَ » متعلق بالاتخاذ، أو بمحذوف على أنه حال من «أَوْلِيَاء ».
وقرأ أبو الدرداء، وزيد بن ثابت، وأبو رجاء، والحسن، وأبو جعفر في آخرين :«نُتَّخَذَ » مبنيًّا للمفعول٦. وفيه أوجه :
أحدها : أنها المتعدية لاثنين، فالأول :«هُمْ » ضمير الاثنين٧، والثاني : قوله :«مِن أَوْلِيَاء » و «مِنْ » للتبعيض، أي : ما كان ينبغي أن نتخذ بعض أولياء، قاله الزمخشري٨.
الثاني : أنَّ٩ «مِنْ أَوْلِيَاء » هو المفعول الثاني - ( أيضاً - إلاَّ أن «مِنْ » مزيدة في المفعول الثاني ) ١٠. وهذا مردود بأن «مِنْ » لا تزاد في المفعول الثاني إنما تزاد في الأول١١. قال ابن عطية : ويضعف هذه القراءة دخول «مِنْ » في قوله :«مِنْ أَوْلِيَاء » اعترض بذلك سعيد بن جبير وغيره١٢. قال الزجاج : أخطأ من قرأ بفتح الخاء وضم النون، لأنَّ «مِنْ » إنما تدخل في هذا الباب إذا كانت مفعولةً أولاً١٣ ولا تدخل١٤ على مفعول الحال، تقول١٥ : ما اتخذت من أحدٍ ولياً، ولا يجوز ما اتخذت أحداً من وليٍّ١٦.
الثالث : أن يكون «مِنْ أَوْلِيَاء » في موضع الحال قاله ابن جني إلاَّ أنه قال : ودخلت «مِنْ » زيادة١٧ لمكان١٨ النفي المتقدم كقولك : ما اتخذت زيداً من وكيل١٩. فظاهر هذا أنه جعل الجار والمجرور ( في موضع الحال، وحينئذ يستحيل أن تكون «مِنْ » مزيدة ولكنه يريد أن هذا المجرور ) ٢٠ هو الحال نفسه و «مِنْ » مزيدة فيه إلاَّ أنه لا يحفظ زيادة «مِنْ » في الحال وإن كانت منفية وإنما حفظ زيادة الباء فيها على خلاف في ذلك٢١. فإن قيل : هذه القراءة غير جائزة، لأنه لا مدخل لهم في أن يتخذهم غيرهم أولياء. قلنا : المراد أنا لا نصلح لذلك، فكيف ندعوهم إلى عبادتنا٢٢ ؟ وقرأ الحجاج : نَتَّخِذَ مِنْ دُونِكَ [ أولياء ]٢٣ فبلغ عاصماً فقال : مَقَّتَ المُخْدجُ٢٤، أو ما علم أنَّ فيها «مِنْ »٢٥.

فصل


أجابوا بقولهم :«سُبْحَانَكَ ». وفيه وجوه :
أحدها : أنه تعجب منهم، تعجبوا مما قيل لهم ؛ لأنهم ملائكة، والأنبياء معصومون فما أبعدهم عن الإضلال الذي هو مختصٌّ بإبليس وجنوده.
وثانيها : أنهم نطقوا ب «سُبْحَانَكَ » ليدلوا على أنهم المسبحون الموسومون٢٦ بذلك، فكيف يليق بحالهم أن يضلوا عباده.
وثالثها : قصدوا بالتسبيح تنزيهه عن الأنداد سواء كان المسبح وثناً أو نبياً أو ملكاً.
ورابعها : قصدوا تنزيهه أن يكون مقصوده من هذا السؤال استفادة علم أو إبراء من كان بريئاً من الجرم، بل إنما سألهم تقريعاً للكفار وتوبيخاً لهم٢٧.
وقولهم : مَا كَانَ يَنبَغِي لَنَا أَن نَّتَّخِذَ مِن دُونِكَ مِنْ أَوْلِيَاءَ .
معناه٢٨ : إذا كنا٢٩ لا نرى أن يتخذ من دونك ولياً، فكيف ندعو غيرنا إلى ذلك، أي ما كان لنا أن نأمرهم بعبادتنا ونحن نعبدك. وقيل : ما كان ينبغي لنا أن نكون أمثال الشياطين. وقيل : ما كان لنا أن نتخذ من دون رضاك من أولياء، أي : إنا علمنا أنك لا ترضى بهذا فما فعلنا، فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه. وقيل : قالت الملائكة :( إنَّا وهم عبيدك، ولا ينبغي لعبيدك أن يتخذوا من دون إذنك ولياً ولا حبيباً فضلاً عن أن يتخذ عبداً آخر إلهاً. وقيل : قالت الأصنام )٣٠ : إنا لا يصلح منا أن نكون من العابدين فكيف يمكننا ادعاؤنا من المعبودين٣١.
قوله :«وَلَكِنْ مَتَّعْتَهُمْ ». لمَّا تضمَّن كلامهم أنَّا لم نضلهم ولم نحملهم على الضلال حسن هذا الاستدراك، وهو أن ذكروا سببه، أي : أنعمت عليهم وتفضلت فجعلوا ذلك ذريعةً إلى ضلالهم عكس القضية. والمعنى متعتهم وآباءهم في الدنيا بطول العمر والصحة والنعمة٣٢. حتى نَسُواْ الذكر تركوا الموعظة والإيمان بالقرآن٣٣. وقيل : تركوا ذكرك وغفلوا عنه٣٤.
قوله : وَكَانُواْ قَوْماً بُوراً أي : هلكى غلب عليهم الشقاء والخذلان٣٥. و «بُوراً » يجوز فيه وجهان :
أحدهما : أنه جمع بائر كعائذ و٣٦عوذ٣٧.
والثاني : أنه مصدر في الأصل كالزور، فيستوي فيه المفرد والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث، وهو من البوار والهلاك٣٨.
وقيل من الفساد، وهي٣٩ لغة الأزد، يقولون : بَارَتْ بِضَاعَتَهُ أي : فسدت، وأمرنا بائر، أي : فاسد، ٤٠ وهذا معنى قولهم : كسدت البضاعة.
وقال الحسن : هو من قولهم : أرض بورٌ، أي : لا نبات بها٤١. وهذا يرجع إلى معنى الهلاك والفساد.
١ لم أقف له على ترجمة..
٢ المختصر (١٠٤)، البحر المحيط ٦/٤٨٨..
٣ في ب: و..
٤ في ب: أولا..
٥ انظر التبيان ٢/٩٨٢..
٦ المختصر (١٠٤)، المحتسب ٢/١١٩، البحر المحيط ٦/٤٨٩، الإتحاف (٣٢٨)..
٧ انظر الكشاف ٣/٩٢، التبيان ٢/٩٨٢..
٨ قال الزمخشري: (فالأول ما بني له الفعل، والثاني "من أولياء" و "من" للتبعيض، أي: لا تتخذ بعض أولياء) الكشاف ٣/٩٢..
٩ أن: سقط من الأصل..
١٠ ما بين القوسين سقط من ب..
١١ انظر التبيان ٢/٩٨٢..
١٢ تفسير ابن عطية ١١/١٨..
١٣ في ب: أم لا. وهو تحريف..
١٤ في ب: ولا بدخول. وهو تحريف..
١٥ في ب: كقولك..
١٦ انظر معاني القرآن وإعرابه ٤/٦٠..
١٧ لزيادة: سقط من ب..
١٨ في ب: مكان..
١٩ قال ابن جني: (أما إذا ضمت النون فإن قوله "من أولياء" في موضع الحال، أي ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك أولياء، ودخلت "من" زائدة لمكان النفي، كقولك: اتخذت زيدا وكيلا، فإن نفيت قلت: ما اتخذت زيدا من وكيل، وكذلك أعطيته درهما، وما أعطيته من درهم، وهذا في المفعول) المحتسب ٢/١٢٠..
٢٠ ما بين القوسين سقط من ب..
٢١ ذهب ابن مالك إلى جواز زيادة الباء في الحال المنفي عاملها، كقوله:
فما رجعت بخائبة ركاب حكيم بن المسيب منتهاها.
وقوله:
كائن دعيت إلى بأساء داهمة فما انبعثت بمزؤود ولا وكل
وخالفه أبو حيان، وخرج البيتين على أن التقدير بحاجة خائبة وبشخص مزؤود أي مذعور، ويريد المزؤود نفسه. انظر شرح الكافية الشافية ٢/٧٢٨، المغني ١/١١٠..
٢٢ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٣..
٢٣ زيادة يقتضيها السياق ويؤيدها نص البحر ٦/٤٨٩..
٢٤ المقت: أشد الإبغاض. اللسان (مقت) دعاء عليه لنقصانه القراءة. خدجت الناقة وكل ذات ظلف وحافر، تخدج وتخدج خداجا وهي خدوج وخادج وخدجت وخدّجت كلاهما: ألقت ولدها قبل أوانه لغير تمام الأيام وإن كان تام الخلق. اللسان (خدج)..
٢٥ المختصر (١٠٤). البحر المحيط ٦/٤٨٩..
٢٦ في ب: الموسون..
٢٧ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٢..
٢٨ في ب: عبادة. وهو تحريف..
٢٩ في النسختين: كان..
٣٠ ما بين القوسين مكرر في الأصل..
٣١ انظر الفخر الرازي ٢٤/٦٣..
٣٢ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٩..
٣٣ انظر البغوي ٦/١٦٤..
٣٤ انظر البغوي ٦/١٦٤..
٣٥ انظر البغوي ٦/١٦٤.
٣٦ و: سقط من ب..
٣٧ العوذ: الحديثات النتاج من الظباء والإبل والخيل، واحدتها عائذ مثل حائل وحول. اللسان (عوذ)..
٣٨ ذكر الوجهين الزمخشري. الكشاف ٣/٩٢..
٣٩ في ب: وهو..
٤٠ انظر البحر المحيط ٦/٤٨٩..
٤١ المرجع السابق..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية