آيات من القرآن الكريم

سورة الأحزاب مدنية، وآياتها ٧٣ آية، نزلت بعد سورة آل عمران، وتقع أحداث السورة فيما بين السنة الثانية والسنة الخامسة من الهجرة، وهي فترة حرجة لم يكن عود المسلمين قد اشتد فيها إذ كانوا يتعرضون لدسائس المنافقين واليهود.
وسميت هذه السورة بهذا الاسم لذكر غزوة الأحزاب فيها في قوله تعالى : يحسبون الأحزاب لم يذهبوا.. ( الأحزاب : ٢٠ ).
أحداث السورة
تتناول سورة الأحزاب قطاعا حقيقيا من حياة الجماعة المسلمة، في فترة تمتد من بعد غزوة بدر الكبرى إلى ما قبل صلح الحديبية، وتصور هذه الفترة من حياة المسلمين في المدينة، تصويرا واقعيا مباشرا وهي مزدحمة بالأحداث التي تشير إليها خلال هذه الفترة والتنظيمات التي أنشأتها أو أقرتها في المجتمع الإسلامي الناشئ.
ولهذه الفترة التي تتناولها السورة من حياة الجماعة المسلمة سمة خاصة فهي الفترة التي بدأ فيها بروز ملامح الشخصية المسلمة في حياة الجماعة وفي حياة الدولة، ولم يتم استقرارها بعد ولا سيطرتها الكاملة كالذي تم بعد فتح مكة ودخول الناس في دين الله أفواجا واستتباب الأمر للدولة الإسلامية.
والسورة تتولى جانبا من إعادة تنظيم الجماعة المسلمة، وإبراز تلك الملامح وتثبيتها في حياة الأسرة والجماعة، وبيان أصولها من العقيدة والتشريع كما تتولى تعديل الأوضاع والتقاليد أو إبطالها وإخضاعها في هذا كله للتصور الإسلامي الجديد وفي ثنايا الحديث عن تلك الأوضاع والنظم يرد الحديث عن غزوة الأحزاب وغزوة بني قريظة، ومواقف الكفار والمنافقين واليهود فيهما ودسائسهم في وسط الجماعة المسلمة، وما وقع من خلخلة وأذى بسبب هذه الدسائس وتلك المواقف كما تعرض بعدها دسائسهم وكيدهم للمسلمين في أخلاقهم وبيوتهم ونسائهم.
ونقطة الاتصال في سياق السورة بين تلك الأوضاع والنظم وهاتين الغزوتين وما وقع فيهما من أحداث هي علاقة هذه وتلك بموقف الكافرين والمنافقين واليهود وسعى هذه الفئات لإيقاع الاضطراب في صفوف الجماعة المسلمة، سواء عن طريق الهجوم الحربي والإرجاف في الصفوف والدعوة إلى الهزيمة، أو عن طريق خلخلة الأوضاع الاجتماعية والآداب الخلقية، ثم ما تنشأ في أعقاب الغزوات والغنائم من آثار في حياة الجماعة المسلمة، تقتضي تعديل بعض الأوضاع الاجتماعية ومن هذا الجانب وذاك تبدو وحدة السورة وتماسك سياقها وتناسق موضوعاتها المنوعة وهذا وذاك إلى جانب وحدة الزمن تربط بين الأحداث والتنظيمات التي تتناولها السورة.
فصول السورة
يمكن أن نقسم سورة الأحزاب إلى خمسة فصول يبدأ الفصل الأول منها بتوجيه الرسول صلى الله عليه وسلم على تقوى الله وعدم الطاعة للكافرين والمنافقين واتباع ما يوحى إليه ربه والتوكل عليه وحده.
وبعد ذلك يلقى بكلمة الحق والفصل في بعض التقاليد والأوضاع الاجتماعية مبتدئا ببيان أن الإنسان لا يملك إلا قلبا واحدا، ومن ثم يجب أن يتجه إلى إله واحد، وأن يتبع نهجا واحدا ولذلك يأخذ في إبطال عادة الظهار وهو أن يحلف الرجل على امرأته أنها عليه كظهر أمه فتحرم عليه حرمة أمه ويقرر أن هذا الكلام يقال بالأفواه ولا ينشىء حقيقة وراءه بل تظل الزوجة زوجة ولا تصير أما بهذا الكلام ثم من هذا إلى إبطال التبني : وما جعل أدعياءكم أبناءكم. ( الأحزاب : ٤ ).
والدعي هو المتبني يدعى الإنسان بنوته وهو لا يصير أبنا بمجرد القول ثم يأمرهم أن يدعوا المتبني إلى أبيه فإن ذلك أقسط وأعدل من دعوتهم لمن يتبنونهم.
ثم ينشىء الولاية العامة لرسول الله صلى الله عليه وسلم على المؤمنين جميعا، كما ينشىء صلة الأمومة الشعورية بين أزواج النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ويعقب على هذا التنظيم الجديد بالإشارة إلى أن ذلك مسطور في كتاب الله القديم وإلى الميثاق المأخوذ على النبيبين وعلى أولى العزم منهم بصفة خاصة على طريقة القرآن في التعقيب على النظم والتشريعات والمبادئ والتوجيهات لتستقر في الضمائر والنفوس ويستغرق هذا الفصل من أول السورة على الآية ٨.
غزوتا الأحزاب وبني قريظة
نجد الفصل الثاني من السورة ممتدا من الآية ٩ إلى الآية ٢٧ ويتناول هذا الفصل غزوة الأحزاب ويصف مشاهدها وملابساتها ويصور أحوال المسلمين فيها وقد جاءتهم قريش من أسفل الوادي وغطفان من أعلاه وأسقط في يد المسلمين فالأحزاب أمام المدينة ويهود بني قريظة نقضوا عهودهم وأظهروا الخيانة والغدر للمسلمين وحفر المسلمون خندقا لحماية المدينة وكان المسلمون في غاية الإجهاد والعسرة المادية واشتدت الفتن وفي وسط هذه المحن بشر النبي المؤمنين بالنصر ووعدهم كنوز كسرى وقيصر وظهر النفاق من
بعض المنافقين فقالوا : إن محمدا يعدنا كنوز كسرى وقيصر وأحدنا اليوم لا يستطيع الخروج إلى الخلاء وحده وفي ذلك يقول القرآن : وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا. ( الأحزاب : ١٢ ).
واستنجد النبي بربه ورفع يديه إلى السماء وقال " اللهم رب الأرباب ومسبب الأسباب اهزم الأحزاب اللهم اهزمهم وانصرنا عليهم يا رب العالمين فأرسل الله ريحا عاتية في ليلة شاتيه مظلمة، خلعت خيام الكافرين وكفأت قدورهم وانسحبت قريش وأحزابها في ظلام الليل يجرون أذيال الخوف والانكسار. وسجل الله ذلك في القرآن بقوله : يأيها الذين ءامنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا* إذ جاؤوكم من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا *هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا. ( الأحزاب : ٩-١١ ).
وتصف الآيات صدق بعض المؤمنين وبلاءهم الحسن وإخلاصهم لله في الجهاد حتى رئي بعض الشهداء وفيه أكثر من سبعين ضربة سيف بسيف أو طعنة برمح أو رمية بسهم وفي مثل هؤلاء تقول السورة : ولما رءا المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما* من المؤمنين رجال صدقوا مال عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا* ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم عليهم إن الله غفورا رحيما. ( الأحزاب : ٢٢-٢٤ ).
ثم تصف الآيات رحيل الكافرين بغيظهم لم ينالوا خيرا وحماية الله للمسلمين في هذه الموقعة، وهو سبحانه القوي العزيز ولما رحلت الأحزاب عن المدينة نزل جبريل من السماء وقال : يا محمد، إن الملائكة لم تضع السلاح بعد، اذهب إلى بني قريظة فإن الله ناصرك عليهم جزاء خيانتهم وغدرهم فقال صلى الله عليه وسلم :" من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يصلين العصر إلا في بني قريظة " ١
وهناك حاصر المسلمون بني قريظة ثم أجلوهم عن ديارهم وغنم المسلمون أرضهم ودورهم وأموالهم وحصونهم المنيعة بقدرة الله وهو على كل شيء قدير قال تعالى : ورد الله الذين كفروا بغيضهم لم ينالوا خيرا وكفى الله بالمؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا وأنزل الذين ظهورهم من أهل الكتاب من صيامهم وقذف في قلوبهم الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم تطئوها وكان الله على كل شيء قدير. ( الأحزاب : ٢٥-٢٧ ).
زوجات الرسول
تتناول الآيات ( ٢٨-٢٦ ) حديثا عن زوجات الرسول وكانت الغنائم قد جاءت للمسلمين وأقبل المال بعد غزوة بني قريظة، فتطلعت زوجات الرسول إلى المتعة والنفقة الواسعة، وقلن : يا رسول الله نساء كسرى وقيصر بين الحلي والحلل والإماء والخدم، ونساؤك على ما ترى من هذه الحال فنزلت الآيات تخيرهن بين متاع الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الآخرة، وخبر النبي نساءه وبدأ بعائشة فقال لها :" سأعرض عليك أمرين أرجو ألا تقطعي في اختيار أحدهما : حتى تستشيري أبويك " وقرأ عليها الآٍيتين : يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما. ( الأحزاب : ٢٨-٢٩ ).
فقالت عائشة : أفيك أشاور أبوي يا رسول الله ؟ اختار الله ورسوله وقالت كل نسائه مثل ذلك، فجعلهن الله أمهات المؤمنين وأشارت الآيات التالية إلى جزائهن المضاعف في الأجر إن اتقين وإلى العذاب المضاعف إن ارتكبن فاحشة مبينة، لأنهن في بيت النبوة والقدوة والأسوة، فلهن ضعف الأجران أحسن وضعف العقوبة إن أسأن فزلة العالم يقرع بها الطبل وزلة الجاهل يخفيها الجهل ثم أمرت الآيات زوجات الرسول بخفض الصوت وجعله مستقيما بدون تكسر حتى لا يطمع الشباب المنافق فيهن وحثهن على الاستقرار في البيت وعدم التبرج وتلاوة القرآن والتفقه في أحكامه واستطردت الآيات في بيان جزاء المؤمنين والمؤمنات كافة، وكان هذا هو الفصل الثالث في سورة الأحزاب.
قصة زينب بنت جحش
أرسل الله محمدا صلى الله عليه وسلم للناس كافة فحرر العبيد وعلم الناس المساواة وكرم إنسانية الإنسان وبين أن الناس سواسية كأسنان المشط لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي على عربي إلا بالتقوى.
وخطب النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش لزيد بن حارثة رضي الله عنه فاستنكفت وقالت أنا خير منه حسبا وكانت امرأة فيها حدة- فأنزل الله تعالى : وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا. ( الأحزاب : ٣٦ ) فقالت زينب : هل رضيته لي يا رسول الله زوجا ؟ قال رسول الله " نعم " قالت : إذن لا أعصى الرسول صلى الله عليه وسلم قد أنكحته نفسي.
وتم هذا الزواج ولأمر أراده الله لم يدم طويلا، فقد كانت زينب تفخر على زيد بن حارثة بأنها حرة قرشية جميلة، وأنه عبد لا يدانيها في نسبها وحسبها، فلما تكرر ذلك منها عزم زيد على طلاقها، وذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" أمسك عليك زوجك واتق الله " رغبة في إبقاء هذا الزواج وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بوحي من السماء أن زينب ستطلق وأنها ستكون زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم ليبطل بهذا الزواج آثار التبني بسابقة عملية يختار لها الرسول الله صلى الله عليه وسلم بشخصه لشدة عمق هذه العادة في البيئة العربية وصعوبة الخروج عليها ولما طلقت زينب من زيد خطبها النبي لنفسه ونزل الوحي من السماء بذلك، حتى كانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول : زوجكن أهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات.
ولم تمر المسألة سهلة، فقد فوجئ بها المجتمع الإسلامي كله كما انطلقت ألسنة المنافقين تقول تزوج حليلة ابنه.
وكانت المسألة مسألة تقرير مبدأ جديد لأن العرف السائد كان يعد زينب مطلقة ابن محمد فلا تحل له حتى بعد إبطال عادة التبني في ذاتها ولم يكن قد نزل بعد إحلال مطلقات الأدعياء إنما كان حادث زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب هو الذي قرر القاعدة عمليا، بعدما قوبل هذا القرار بالدهشة والمفاجأة والاستنكار.
وفي هذا ما يهدم كل الروايات التي رويت عن هذا الحادث والتي تشبث بها أعداء الإسلام قديما وحديثا وصاغوا حولها الأساطير المفتريات إنما كانا الأمر أمر الله ت
إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما .
المفردات :
إن تبدوا شيئا : إن تظهروا أمرا من الأمور أو تستروه في أنفسكم.
التفسير :
إن تظهروا أمرا من الأمور أو تخفوه في صدوركم عن الناس فإن الله تعالى كامل العلم بكل شيء وهو سبحانه يعلم السر وأخفى فراقبوه وأطيعوه وأخلصوا له ضمائركم وقلوبكم.
قيل في سبب نزول هذه الآية إن رجلا من المسلمين قال – لما نزلت آية الحجاب – أننهى أن نكلم بنات عمنا إلا من وراء حجاب ؟ لئن مات محمد لأتزوجن عائشة فأنزل الله هذه الآية ليعلم الناس برقابة الله ووجوب البعد عن إيذاء الرسول.
قال أبو السعود وفي هذا التعميم مزيد تهويل، وتشديد ومبالغة في التوبيخ والوعيد.
وفي معنى هذه الآية قوله تعالى : يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور . ( غافر : ١٩ ).