التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الفتاوى
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم نهى الحرائر أن يتشبهن بالإِماء فقال - عز وجل - يا أيها النبي قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ المؤمنين يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ .
فإن قيل : البهتان١ هو الزور، وهو لا يكون إلا في القول، والإيذاء قد يكون بغير القول، فمن آذى مؤمناً بالضرب أو أخذ ماله لا يكون قد احتمل٢ بهتاناً ؟.
فالجواب : أن المراد : والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بالقول لأن الله تعالى أراد إظهار شرف المؤمنين لأنه لما ذكر أن من آذى الله ورسوله لعن، وإيذاء الله أن ينكر وجوده أو يشرك به من لا يبصر لا يسمع وذلك قول فذكر إيذاء المؤمنين بالقول وعلى هذا خص إيذاء القول بالذكر لأنه أعم ؛ لأنه الإنسان لا يقدر أن يؤذي الله بما يؤلمه من ضرب أو أخذ مال ويؤذيه بالقول وكذا الغائب لا يمكن إيذاؤه بالفعل ويمكن إيذاؤه بالقول بأن يقول فيه ما يصل إليه فيتأذى، ووجه آخر في الجواب بأن يقال : قوله بعد ذلك : وإثْماً مُبِيناً، كأنه استدرك فكان قوله احتمل بهتاناً إن كان بالقول، وَإِثْماً مبيناً ما كان الإيذاء٣.
قوله :«يُدْنِينَ » كقوله قُل لِعِبَادِيَ الذين آمَنُوا يُقِيمُوا٤ و «مِنْ » للتَّبْعِيض، و «الجَلاَبِيبُ » جمع «الجِلْبَابِ » وهو المَلاَءَةُ التي تشتمل بها المرأة فوق الدرع والخمار، قال ابن عباس و ( أبو )٥ عبيدة من نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن ووجوههنّ بالجلابيب إلا عيناً واحدة ليعلم أنهن حرائر٦. وقوله : ذلك أدنى أي إدناء الجلابيب أقْرَبُ إلى عِرْفَانِهِنَّ٧ أي أدنى أن يعرفن أنهن حرائر٨ «فَلاَ يُؤْذَيْنَ » لا يتعرض لهن، ويمكن أن يقال : المراد يعرفن أنهن لا يَزْنينَ لأن من تستر وجهها مع أنه ليس بعورة لا يطمع فيها أنها تكشف عورتها فيُعْرَفْنَ أنهنَّ مستوراتٌ لا يمكن طلب الزنا منهن٩. وَكَانَ الله غَفُوراً رَحِيماً قال أنس : مرت بعمر بن الخطاب جارية مقنَّعة فعلاها بالدرَّة، وقال : يا لَكَاعِ أتتشبّهين بالحَرَائِرِ أَلْقِي القِنَاعَ١٠.
٢ في "ب" فقد بزيادة الفاء..
٣ انظر: تفسير الرازي ٢٥/٢٣٠..
٤ في أنه خبر يراد به الأمر والآية ٣١. وقد خرج الأمر مَخْرَجَ الخبر إيماءً إلى جلل الأمر..
٥ زيادة يقتضيها العرف فقد سقطت من كلتا النسختين..
٦ انظر: معالم التنزيل للبغوي ٥/٢٧٦ و ٢٧٧..
٧ قاله السمين في الدر٤/٤٠٢..
٨ فلا يتبعن وانظر: البغوي ٥/٢٧٧ والرازي ٢٥/٢٣٠..
٩ هذا رأي الإمام الفخر الرازي انظره فيما سبق..
١٠ تفسير الخازن والبغوي ٥/٢٧٧ وفي تفسير الخازن: "متنقبة" والبغوي فيه: "متقنعة"..
اللباب في علوم الكتاب
أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني
عادل أحمد عبد الموجود