التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
يُنَزِّلُ الملائكة بالروح مِنْ أَمْرِهِ قرأ المفضل عن عاصم " تنزل الملائكة "، والأصل : تتنزل، فالفعل مسند إلى الملائكة. وقرأ الأعمش " تنزل " على البناء للمفعول، وقرأ الجعفي عن أبي بكر عن عاصم " ننزل " بالنون، والفاعل هو الله سبحانه. وقرأ الباقون ينزل الملائكة بالياء التحتية إلاّ أن ابن كثير، وأبا عمرو يسكنان النون، والفاعل هو الله سبحانه ؛ ووجه اتصال هذه الجملة بما قبلها أنه صلى الله عليه وسلم لما أخبرهم عن الله أنه قد قرب أمره، ونهاهم عن الاستعجال، تردّدوا في الطريق التي علم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك، فأخبر أنه علم بها بالوحي على ألسن رسل الله سبحانه من ملائكته، والروح : الوحي، ومثله : يُلْقِى الروح مِنْ أَمْرِهِ على مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ [ غافر : ١٥ ]. وسمي الوحي روحاً لأنه يحيي قلوب المؤمنين، فإن من جملة الوحي : القرآن، وهو نازل من الدين منزلة الروح من الجسد ؛ وقيل : المراد أرواح الخلائق. وقيل : الروح الرحمة، وقيل : الهداية لأنها تحيا بها القلوب كما تحيا الأبدان بالأرواح. قال الزجاج : الروح ما كان فيه من الله حياة بالإرشاد إلى أمره. وقال أبو عبيد : الروح هنا جبريل، وتكون الباء على هذا بمعنى مع، «ومن » في مِنْ أَمْرِهِ بيانية، أي : بأشياء أو مبتدئاً من أمره، أو صفة للروح، أو متعلق ب ينزل ، ومعنى على مَن يَشَاء مِنْ عِبَادِهِ على من اختصه بذلك، وهم الأنبياء أَنْ أَنْذِرُوا . قال الزجاج : أَنْ أَنْذِرُوا بدل من الروح، أي : ينزلهم بأن أنذروا، و«أن » إما مفسرة لأن تنزل الوحي فيه معنى القول، وإما مخففة من الثقيلة، وضمير الشأن مقدّر، أي : بأن الشأن أقول لكم أنذروا، أي : أعلموا الناس أَنَّهُ لا إله إِلا أَنَا أي : مروهم بتوحيدي، وأعلموهم ذلك مع تخويفهم، لأن في الإنذار تخويفاً وتهديداً. والضمير في أنه للشأن. فاتقون الخطاب للمستعجلين على طريق لالتفات، وهو تحذير لهم من الشرك بالله، ثم إن الله سبحانه لما أرشدهم إلى توحيده، ذكر دلائل التوحيد فقال : خُلِقَ السماوات والأرض بالحق .
وأخرج هؤلاء عن ابن عباس في قوله : يُنَزّلُ الملائكة بالروح قال : بالوحي. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ في العظمة، وابن مردويه، والبيهقي عنه قال : الروح أمر من أمر الله، وخلق من خلق الله، وصورهم على صورة بني آدم. وما ينزل من السماء ملك إلاّ ومعه واحد من الروح. ثم تلا يَوْمَ يَقُومُ الروح والملائكة صَفّاً [ النبأ : ٣٨ ]. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن يُنَزّلُ الملائكة بالروح قال : القرآن. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : لَكُمْ فِيهَا دِفْء قال : الثياب ومنافع قال : ما تنتفعون به من الأطعمة والأشربة. وأخرج عبد الرزاق، والفريابي، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً، قال : نسل كل دابة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله : وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إلى بَلَدٍ يعني : مكة لَمْ تَكُونُوا بالغيه إِلاَّ بِشِقّ الأنفس قال : لو تكلفتموه، لم تطيقوه إلاّ بجهد شديد.
وقد ورد في حلّ أكل لحوم الخيل أحاديث منها في الصحيحين وغيرهما، من حديث أسماء، قالت :( نحرنا فرساً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكلناه ). وأخرج أبو عبيد، وابن أبي شيبة، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن جابر قال :( أطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الخيل، ونهانا عن لحوم الحمر الأهلية ). وأخرج أبو داود نحوه من حديثه أيضاً، وهما على شرط مسلم. وثبت أيضاً في الصحيحين من حديث جابر، قال :( نهى رسول الله عن لحوم الحمر الأهلية، وأذن في الخيل ) وأما ما أخرجه أبو عبيد، وأبو داود، والنسائي من حديث خالد بن الوليد قال :( نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكل كل ذي ناب من السباع، وعن لحوم الخيل والبغال والحمير )، ففي إسناده صالح بن يحيى بن أبي المقدام، وفيه مقال. ولو فرضنا أن الحديث صحيح، لم يقو على معارضة أحاديث الحلّ، على أنه يكون أن هذا الحديث المصرّح بالتحريم متقدّم على يوم خيبر، فيكون منسوخاً. وأخرج الخطيب وابن عساكر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله : وَيَخْلُقُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ قال :«البراذين». وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :( إن مما خلق الله أرضاً من لؤلؤة بيضاء ) ثم ساق من أوصافها ما يدلّ على أن الحديث موضوع، ثم قال في آخره :( فذلك قوله ويخلق ما لا تعلمون ). وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس وَعَلَى الله قَصْدُ السبيل يقول : على الله أن يبين الهدى والضلالة. وَمِنْهَا جَائِرٌ قال : السبل المتفرّقة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن قتادة في قوله : وَعَلَى الله قَصْدُ السبيل قال : على الله بيان حلاله، وحرامه، وطاعته، ومعصيته وَمِنْهَا جَائِرٌ قال : من السبل ناكب عن الحق. قال : وفي قراءة ابن مسعود " ومنكم جائر ". وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن الأنباري في المصاحف عن عليّ أنه كان يقرأ هذه الآية " ومنكم جائر ".
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني