التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
أسباب النُّزول
الترجماتقوله سبحانه وتعالى : إن الله يأمر بالعدل والإحسان ، قال ابن عباس : العدل : شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان : أداء الفرائض. وفي رواية عنه قال : العدل : خلع الأنداد، والإحسان : أن تعبد الله كأنك تراه، وأن تحب للناس ما تحب لنفسك، إن كان مؤمناً تحب أن يزداد إيماناً، وإن كان كافراً تحب أن يكون أخاك في الإسلام. وقال في رواية أخرى عنه : العدل : التوحيد، والإحسان : الإخلاص، وأصل العدل في اللغة : المساواة في كل شيء، من غير زيادة في شيء ولا غلو ولا نقصان فيه، ولا تقصير. فالعدل : هو المساواة في المكافأة، إن خيراً فخير، وإن شراً فشر. والإحسان : أن تقابل الخير بأكثر منه، والشر بأن تعفوا عنه. وقيل : العدل : الإنصاف، ولا إنصاف أعظم من الاعتراف للمنعم بإنعامه، والإحسان : أن تحسن إلى من أساء إليك، وقيل : يأمر بالعدل : في الأفعال، والإحسان : في الأقوال، فلا يفعل إلا ما هو عدل، ولا يقول إلا ما هو حسن. وإيتاء ذي القربى ، يعني : ويأمر بصلة الرحم، وهم القرابة الأدنون والأبعدون منك، فيستحب أن تصلهم من فضل ما رزقك الله، فإن لم يكن لك فضل، فدعاء حسن وتودد. وينهى عن الفحشاء ، قال ابن عباس : يعني : الزنا. وقال غيره : الفحشاء : وما قبح من القول والفعل، فيدخل فيه الزنا وغيره، من جميع الأقوال والأفعال المذمومة. والمنكر ، قال ابن عباس : يعني : الشرك والكفر. وقال غيره : المنكر : ما لا يعرف في شريعة ولا سنة. والبغي ، يعني : الكبر والظلم. وقيل : البغي : هو التطاول على الغير على سبيل الظلم والعدوان. قال بعضهم : إن أعجل المعاصي البغي، ولو أن جبلين بغى أحدهما على الآخر، لدك الباغي. وقال ابن عيينة في هذه الآية : العدل : استواء السر والعلانية، والإحسان : أن تكون سريرته أحسن من علانيته. والفحشاء والمنكر والبغي، أن تكون علانتيه أحسن من سريرته، وقال بعضهم : إن الله سبحانه وتعالى ذكر من المأمورات ثلاثة أشياء، ومن المنهيات ثلاثة أشياء، فذكر : العدل وهو الإنصاف، والمساواة في الأقوال والأفعال، وذكر في مقابلته الفحشاء، وهي ما قبح من الأقوال والأفعال. وذكر الإحسان، وهو أن تعفو عمن ظلمك، وتحسن إلى من أساء إليك، وذكر في مقابلته المنكر، وهو أن تنكر إحسان من أحسن إليك. وذكر إيتاء ذي القربى، والمراد به : صلة القرابة والتودد إليهم، والشفقة عليهم، وذكر في مقابلته البغي، وهو أن يتكبر عليهم أو يظلمهم حقوقهم. ثم قال تعالى : يعظكم لعلكم تذكرون ، يعني : إنما أمركم بما أمركم به، ونهاكم عما نهاكم عنه، لكي تتعظوا وتتذكروا فتعملوا، بما فيه رضا الله تعالى. قال ابن مسعود : إن أجمع آية في القرآن لخير وشر هذه الآية. وقال أهل المعاني : لما قال الله تعالى في الآية الأولى، ونزلنا عليك الكتاب تبياناً لكل شيء، بيَّن في هذه الآية المأمور به والمنهي عنه على سبيل الإجمال، فما من شيء يحتاج إليه الناس في أمر دينهم، مما يجب أن يؤتى أو يترك إلا وقد اشتملت عليه هذه الآية. وروى عكرمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم، قرأ على الوليد بن المغيرة أنّ الله يأمر بالعدل إلى آخر والآية، فقال له :« يا ابن أخي أعد عليّ » فأعادها عليه، فقال له الوليد : والله إن له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول البشر.
لباب التأويل في معاني التنزيل
أبو الحسن علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر الشيحي