ﰆﰇﰈﰉﰊﰋﰌﰍﰎﰏﰐﰑﰒﰓﰔﰕ ﱉ ​

قوله : فانطلقا حتى إِذَا لَقِيَا غُلاَماً فَقَتَلَهُ الآية.
اعلم أنَّ لفظ الغلام قد يتناول الشابَّ البالغ، وأصله من الاغتلامِ، وهو شدَّة الشّبَقِ، وذلك إنما يكون في الشَّباب، وقد يتناولُ هذا اللفظُ الصبي الصغير، وليس في القرآن كيف لقياه : هل كان يلعبُ مع الغلمان، أو كان منفرداً ؟ أو هل كان مسلماً، أو كان كافراً ؟ أو هل كان بالغاً، أو صغيراً ؟ لكن اسم الغلام بالصَّغير أليقُ، وإن احتمل الكبير، إلاَّ أن قوله :" بغير نفسٍ " أليق بالبالغ منه بالصبيِّ ؛ لأن الصبيَّ لا [ يقتل ] ١ ٢.
قال ابن عباس٣ : لم يكن نبي الله يقول : أقتلت نفساً زكيَّة بغير نفس إلاَّ وهو صبيٌّ لم يبلغ٤.
وكيفيَّة قتله، هل كان بحزِّ رأسه، أو بضرب رأسه بالجدار، أو بطريق آخر ؟ فليس في لفظ القرآن ما يدلُّ على شيءٍ من هذه الأقسام، لكنَّه روي في الحديث عن ابن عباس عن أبيِّ بن كعب قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :" إنَّ الغلام الذي قتله الخضرُ، طبع كافراً، ولو عاش، لأرهق والديه طغياناً وكفراً " ٥.
فإن قيل : إنَّ موسى استبعد أن يقتل النَّفس إلاَّ لأجل القصاصِ، وليس الأمر كذلك، لأنه قد يحلُّ دمه بسبب آخر.
فالجواب : أنَّ السَّبب الأقوى هو ذاك.
قوله : زَكِيَّةً : قرأ٦ " زَاكِية " بألف وتخفيف الياء : نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وبدون الألف وتشديد الياء : الباقون، فمن قرأ " زاكيةً " فهو اسمُ فاعلٍ على أصله، ومَنْ قرأ " زَكِيَّةً " فقد أخرجه إلى فعيلة للمبالغة.
قال الكسائيُّ والفراء : معناهما واحدٌ ؛ مثل القاسيةِ والقسيَّة، وقال أبو عمرو بن العلاء : الزَّاكيةُ : التي لم تذنبْ قطُّ، والزكيَّة : التي أذنبت ثم تابت.
[ والغلام : من لم يبلغْ ]. وقد يطلق على البالغ الكبير. فقيل مجازاً باعتبار ما كان. ومنه قول ليلى :[ الطويل ]

شَفاهَا مِنَ الدَّاءِ الذي قَدْ أصَابهَا غُلامٌ إذَا هزَّ القَناةَ شَفاهَا٧
وقول الآخر :[ الطويل ]
تَلقَّ ذُبَابَ السَّيفِ عنِّي فإنَّني غُلامٌ إذا هو جيتُ لستُ بِشاعرِ٨
وقيل : بل هو حقيقة، لأنه من الاغتلام وهو الشَّبق، وذلك إنما يكون في الشاب المحتلمِ، والذي يظهرُ أنه حقيقةٌ فيهما عند الاطلاق، فإذا أريد أحدهما، قيد كقوله :" لغُلامَيْنِ يَتيمينِ " وقد تقدَّم ترتيب أسماءِ الآدميِّ من لدن هو جنينٌ إلى أن يصير شيخاً، ولله الحمد، في آل عمران.
قال الزمخشري :" فإن قلت : لم قال :" حتى إذا ركبا في السفينة خرقها " بغير فاءٍ، و " حتَّى إذا لقيا غلاماً، فقتله " بالفاء ؟ قلت : جعل " خَرقهَا " جزاء للشرط، وجعل " قتلهُ " من جملة الشرط معطوفاً عليه، والجزاء " قال : أقتلت " فإن قلت : لم خولف بينهما ؟ قلت : لأنَّ الخرق لم يتعقَّب الركوب، وقد تعقَّب القتل لقاء الغلام ".
قوله : بغَيْرِ نفسٍ " فيه ثلاثة أوجه :
الأول : أنها متعلقة ب " قَتلْتَ ".
الثاني : أنها متعلقة بمحذوف، على أنها حال من الفاعل، أو من المفعول، أي : قتلته ظالماً، أو مظلوماً، كذا قدَّره أبو البقاء٩، وهو بعيد جدًّا.
الثالث : أنها صفة لمصدر محذوف، أي : قتلاً بغير نفسٍ.
قوله :" نُكْراً " قرأ نافع١٠، وأبو بكر، وابن ذكوان بضمَّتين، والباقون بضمة وسكون، وهما لغتان، أو أحدهما أصلٌ، و " شَيْئاً " : يجوز أن يراد به المصدر، أي : مجيئاً نكراً، وأن يراد به المفعول به، أي : جئت أمراً منكراً، وهل النكر أبلغ من الإمر، أو بالعكس ؟ فقيل : الإمرُ أبلغُ ؛ لأنَّ قتل أنفسٍ بسبب الخرقِ أعظم من قتل نفسٍ واحدة وأيضاً : فالإمر هو الداهية العظيمة فهو أبلغ من النكر، وقيل : النُّكر أبلغ، لأن معه القتل الحتم، بخلاف خرق السفينة، فإنه يمكن تداركه ؛ ولذلك قال :" ألَمْ أقُلْ لَكَ " ولم يأتِ ب " لَكَ " مع " إمْراً " ؛ لأن هذه اللفظة تؤكِّد التَّوبيخ. وقيل : زاد ذلك، لأنَّه نقض العهد مرَّتين،
١ في أ: يعقل..
٢ في ب: يقتل..
٣ ينظر: معالم التنزيل ٣/١٧٤..
٤ ذكره البغوي في "تفسيره" (٣/١٧٥)..
٥ أخرجه أبو داود (٤٧٠٥) والترمذي (٣١٥٠) وأحمد (٥/١٢١) وابن أبي عاصم (١/٨٦) من حديث أبي بن كعب.
.
٦ ينظر: السبعة ٣٩٥، والحجة، والإتحاف ٢/٢٢١، والتيسير ١٢٤، والنشر ٢/٢١٦، وإعراب القراءات ١/٤٠٥، والقرطبي ١١/١٥، والبحر ٦/١٤٢، والدر المصون ٤/٤٧٣..
٧ تقدم..
٨ ينظر البيت في البحر المحيط ٦/١٤١، روح المعاني ١٥/٣٣٨، الدر المصون ٤/٤٧٤..
٩ ينظر: الإملاء ٢/١٠٦..
١٠ ينظر: السبعة ٣٩٥، والنشر ٢/٢١٦، والتيسير ١٤٤، والحجة ٤٢٤، والحجة للقراء السبعة ٥/١٥٩، والإتحاف ٢/٢٢١، وإعراب القراءات ١/٤٠٦، والبحر ٦/١٤٢، والدر المصون ٤/٤٧٤..

اللباب في علوم الكتاب

عرض الكتاب
المؤلف

أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني

تحقيق

عادل أحمد عبد الموجود

الناشر دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان
سنة النشر 1419 - 1998
الطبعة الأولى، 1419 ه -1998م
عدد الأجزاء 20
التصنيف التفسير
اللغة العربية