التَّفسير
غريب القرآن
القِراءات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
آتُوني زُبَرَ الحديد : جمع زبرة، وهي القطعة الكبيرة، وهذا لا ينافي رد خراجهم ؛ لأن المأمور الإيتاء بالثمن أو المناولة، كما ينبئ عنه قراءة :" ائتوني " ؛ بوصل الهمزة، أي : جيئوني بزبر الحديد، على حذف الباء، ولأن إيتاء الآلة من قبيل الإعانة بالقوة، دون الخراج على العمل.
قال القشيري : استعان بهم في الذي احتاج إليه منهم، ولم يأخذ منهم عُمالة ؛ لما رأى أن من الواجب عليه حق الحماية على حسب المُكنة. ه.
ولعل تخصيص الأمر بالإتيان بها دون سائر الآلات ؛ من الفحم والحَطب وغيرهما ؛ لأن الحاجة إليها أمسُّ ؛ لأنها الركن في السد، ووجودها أعز. قيل : حفر الأساس حتى بلغ الماء، وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب، والبنيان من زبر الحديد، وجعل بيْنهما الفحم والحطب، حتى سد ما بين الجبلين إلى أعلاهما، وكان بينهما مائة فرسخ، وذلك قوله تعالى : حتى إذا ساوى بين الصَّدَفَينِ ، وقرئ بضمهما، أي : ما زال يبني شيئًا فشيئًا حتى إذا جعل ما بين ناصيتي الجبلين من البنيان مساويًا لهما في السُّمْك. قيل : كان ارتفاعه : مائتي ذراع، وعرضه : خمسون ذراعًا. وقرئ سوَّى ؛ بالتشديد، من التسوية.
فلما سوّى بين الجبلين بالبناء، قال للعَمَلة : انفخوا النيران في الحديد المبني، ففعلوا حتى إذا جعله أي : المنفوخ فيه نارًا أي : كالنار في الحرارة والهيئة. وإسناد الجعل إلى ذي القرنين، مع أنه من فعل العملة ؛ للتنبيه على أنه العمدة في ذلك، وهم بمنزلة الآلة. قال للذين يتولون أمر النحاس من الإذابة وغيرها : آتُوني أُفرغ عليه قِطْرًا أي : آتوني نحاسًا مُذابًا أُفرغه عليه، وإسناد الإفراغ إلى نفسه، لِمَا تقدم.
رُوِيَ أن ذا القرنين بينما هو يسير في سياحته إذ رُفع إلى أمة صالحة، يهدون بالحق وبه يعدلون، يقسمون بالسوية، ويحكمون بالعدل، وقبورهم بأبواب بيوتهم، وليْسَتْ لبيوتهم أبواب، وليس عليهم أُمراء، وليس بينهم قضاة، ولا يختلفون ولا يتنازعون، ولا يقتتلون، ولا يضحكون ولا يحزنون، ولا تُصيبهم الآفات التي تُصيب الناس، أطول الناس أعمارًا، وليس فيهم مسكين ولا فظ ولا غليظ، فعجب منهم، وقال : خبِّروني بأمركم، فلم أر في مشارق الأرض ومغاربها مثلكم، فما بال قبوركم على أبواب بيوتكم ؟ قالوا : لئلا ننسى الموت ؛ ليمنعنا ذلك من طلب الدنيا، قال : فما بال بيوتكم لا أبواب لها ؟ قالوا : ليس فيها مُتهم، ولا فينا إلا أمين مؤتمن. قال : فما بالكم ليس فيكم حُكَّام ؟ قالوا : لا نختصم، قال : فما بالكم ليس فيكم أغنياء ؟ قالوا : لا نتكاثر. قال : فما بالكم ليس فيكم ملوك ؟ قالوا : لا نفتخر، قال : فما بالكم لا تتنازعون ولا تختلفون ؟ قالوا : من أُلفة قلوبنا وصلاح ذات بيننا، قال : فما بال طريقتكم واحدة وكلمتكم مستقيمة ؟ قالوا : من أجل أننا لا نتكاذب، ولا نتخادع، ولا يغتاب بعضنا بعضًا. قال : أخبروني من أين تشابهت قلوبكم واعتدلت سيرتكم ؟ قالوا : صلحت صدورنا فنزع منها الغل والحسد، قال : فما بالكم ليس فيكم فقير ولا مسكين ؟ قالوا : من قِبَل أَنَّا نقسم بيننا بالسوية. قال : فما بالكم ليس فيكم فظ ولا غليظ ؟ قالوا : من قِبَل الذلة والتواضع، قال : فما جعلكم أطول الناس أعمارًا ؟ قالوا : من قِبَل أنَّا لا نتعاطى إلا الحق ونحكم بالسوية.
قال : فما بالكم لا تضحكون ؟ قالوا : لا نغفُل عن الاستغفار. قال : فما بالكم لا تحزنون ؟ قالوا : من قِبَل أَنَّا وَطَّنَّا أنفسنا للبلاء. فقال : فما بالكم لا تصيبكم الآفاتُ كما تصيب الناس ؟ قالوا : لأنا لا نتوكل على غير الله، قال : هل وجدتم آباءكم هكذا ؟ قالوا : نعم، وجدنا آباءنا يرحمون مساكينهم، ويُواسون فقراءهم، ويعفون عمن ظلمهم، ويُحسنون إلى من أساء إليهم، ويحلمون عمن جهل عليهم، ويَصلُون أرحامهم، ويُؤدون أمانتهم، ويحفظون وقت صلاتهم، ويُوفون بعهدهم، ويَصدُقون في مواعدهم، فأصلح الله تعالى بذلك أمرهم وحفظهم، ما كانوا أحياءًا، وكان حقًا علينا أن نخلفهم في تركتهم. فقال ذو القرنين : لو كنت مُقيمًا لأقمت فيكم، ولكن لم أُومر بالمقام. هـ. ذكره الثعلبي.
وقال في القوت : قوله تعالى، في صفة أعدائه المحجوبين : كانت أعينهم في غطاء عن ذكري : دليل الخطاب في تدبر معناه أن أولياءه المستجيبين له سامعون منه مكاشفون بذكره، ناظرون إلى غيبه، قال تعالى في ضده : مَا كَانُواْ يَسْتَطِيعُونَ السَّمْعَ وَمَا كَانُواْ يُبْصِرُونَ [ هُود : ٢٠ ]، وقال : مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ... [ هُود : ٢٤ ] الآية. هـ.
البحر المديد في تفسير القرآن المجيد
أبو العباس أحمد بن محمد بن المهدي بن عجيبة الحسني الأنجري الفاسي الصوفي