التَّفسير
غريب القرآن
المُتشابِهات
الموضوعات
الإعراب
الوقفات التَّدبُّرية
الترجمات
ثم أنكر سبحانه على أهل مكة عدم اعتبارهم بهذه الآثار قائلاً : أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأرض حثاً لهم على السفر ليروا مصارع تلك الأمم فيعتبروا، ويحتمل أن يكونوا قد سافروا ولم يعتبروا، فلهذا أنكر عليهم، كما في قوله : وَإِنَّكُمْ لَّتَمُرُّونَ عَلَيْهِمْ مُصْبِحِينَ * وبالليل أَفَلاَ تَعْقِلُونَ [ الصافات : ١٣٧، ١٣٨ ]. ومعنى فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا : أنهم بسبب ما شاهدوا من العبر تكون لهم قلوب يعقلون بها ما يجب أن يتعقلوه وأسند التعقل إلى القلوب لأنها محل العقل. كما أن الآذان محل السمع. وقيل : إن العقل محله الدماغ ولا مانع من ذلك، فإن القلب هو الذي يبعث على إدراك العقل وإن كان محله خارجاً عنه.
وقد اختلف علماء المعقول في محل العقل وماهيته اختلافاً كثيراً لا حاجة إلى التطويل بذكره أو آذان يسمعون بها أي ما يجب أن يسمعوه مما تلاه عليهم أنبياؤهم من كلام الله، وما نقله أهل الأخبار إليهم من أخبار الأمم المهلكة فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأبصار قال الفراء : الهاء عماد يجوز أن يقال : فإنه، وهي قراءة عبد الله بن مسعود، والمعنى واحد، التذكير على الخبر، والتأنيث على الأبصار أو القصة، أي فإن الأبصار لا تعمي، أو فإن القصة لا تعمي الأبصار أي أبصار العيون ولكن تعمى القلوب التي فِي الصدور أي ليس الخلل في مشاعرهم، وإنما هو في عقولهم أي لا تدرك عقولهم مواطن الحق ومواضع الاعتبار. قال الفراء والزجاج : إن قوله التي في الصدور من التوكيد الذي تزيده العرب في الكلام كقوله : عشرة كاملة [ البقرة : ١٩٦ ]، يقولون بأفواههم [ المائدة : ٤١ ]، يطير بجناحيه [ الأنعام : ٣٨ ].
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير
محمد بن علي بن محمد بن عبد الله الشوكاني اليمني